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Este Blog está dedicado a mi padre, a su obra de vida, a sus ideas, pero por sobre todas las cosas a su constancia. Al académico, padre y abuelo.
Se agradecen los comentarios inteligentes, que aporten al debate intelectual, que complementen o contrasten los artículos publicados, desde una óptica de respeto por las ideas, incluso aquellas que no se comparten.

viernes, 8 de diciembre de 2017

COMENTARIOS SOBRE LA UNIFICACIÓN DE LAS TASAS DE CAMBIO EN CUBA

Humberto Pérez. 

La publicación del artículo “Un programa de estabilidad económica para Cuba” * suscitó comentarios del Dr. Humberto Pérez, conocido economista que ocupó las responsabilidades de Ministro- Presidente de la Junta Central de Planificación (1976-1985) y Vicepresidente del Consejo de Ministros de Cuba (1979-1985).
15 de noviembre de 2017
Estimado Monreal,
He leído tu trabajo sobre cómo buscar la estabilidad económica de Cuba y cómo eliminar la multiplicidad cambiaria.
Tengo varias discrepancias con tus propuestas tanto por comisión como por omisión.
Estoy de acuerdo en no hacer el intento usando un “super-tanquero” sino utilizando ¨lanchas rápidas¨.
Estoy de acuerdo con tu metáfora de ¨las tres hélices¨. Solo que mi propuesta nada más incluye, de momento, una de tus tres hélices (la eliminación de las varias tasas de cambio) y la sitúo como la primera en ser utilizada, y le añado dos nuevas hélices como “lanchas rápidas”: la Reforma Salarial y la Reforma de Precios Mayoristas que, en mi opinión, son más rápidas que las que tu propones, y aun así reclaman por lo menos dos años para su implementación ¨no chapucera¨.
Las otras dos que tu propones relacionadas con el desarrollo del sector no estatal y con el saneamiento de la empresa estatal resultarán bastante demoradas para dar resultados concretos a partir de que se legisle sobre ellas y, como consecuencia, más demorada aun resultara la eliminación de la multiplicidad cambiaria si se aplicara con posterioridad a las mismas.
Hay que tener en cuenta que esta última “lancha”, si la ponemos no al final sino al frente de nuestra pequeña flota ligera, también comenzara de inmediato el proceso de saneamiento de la empresa estatal al hacer su contabilidad más confiable y transparente y a ella se sumarán los efectos de la aplicación de la Reforma Salarial y la de Precios Mayoristas.
Estoy de acuerdo que, el desarrollo del sector no estatal y el saneamiento integral de la empresa estatal, que reclama su reestructuración, su redimensionamiento y una descentralización y democratización autentica, realista y motivante, deben ser también componentes de la estabilidad económica a desarrollar y para ello deben darse pasos simultáneos desde un inicio, pero no descansar en ellos como las “lanchas rápidas” que encabecen el proceso para buscar dicha estabilidad.
En lugar de comenzar un dialogo discrepante con tu artículo párrafo por párrafo o idea por idea, te adjunté hace unos días como un paso y base inicial para el intercambio, un trabajo inédito que elaboré desde octubre del pasado año como complemento a mi artículo titulado “Principales debilidades internas actuales del modelo y perspectivas de nuestro socialismo”, en el que ofrezco argumentos sobre lo que ahora, usando tu terminología, denomino las “lanchas rápidas” de mi propuesta. (suplemento Catalejo, revista Temas, 6 de octubre de 2016.  http://www.temas.cult.cu/catalejo/principales-debilidades-internas-actuales-del-modelo-y-perspectivas-de-nuestro-socialismo).
El trabajo que te envié tenía todavía un carácter preliminar de ideas a desarrollar y no listo para ser editado, sino para ser entregado “a la crítica roedora de los ratones”, después que completara mi propuesta.
Por lo tanto, era un trabajo que requería modificaciones y complementaciones y que debía actualizarse en datos, cifras, plazos y fechas y como tal debía ser leído.
Ahora, ante tu propuesta de editarlo y publicarlo y sin hacerlo todavía con todo el tiempo, rigor y análisis que hubiera deseado, te lo reenvío modificado y complementado, aunque no totalmente actualizado en cuanto a cifras y fechas.
Le he añadido algunas aclaraciones y precisiones a las que me han llevado tus planteamientos y que te he expresado en los intercambios sostenidos por correo entre nosotros en los últimos días, para evitar que el lector tenga que intentar buscarlas a retazos en dichos correos sin muchas posibilidades de encontrarlas o reciba demasiado incompletas y mutiladas mis propuestas y su base de razonamientos.
Debemos expresar asimismo que considero las propuestas que hago cobijadas bajo la visión y conceptos programáticos planteados en el documento llamado de la Conceptualización aprobado en el VII Congreso del Partido, discutido con la población y ratificado por la Asamblea Nacional.
Entiendo que las tuyas también lo están.
Buscamos los mismos objetivos, con iguales elementos de combate, pero con tácticas y estrategias de lucha diferentes en cuanto al manejo y disposición estructural y temporal de armas y tropas.
Las propuestas consensuadas finales que logremos y aun aquellas en que no alcancemos la coincidencia y el consenso, tienen el propósito de contribuir con los compañeros que trabajan en los organismos decisores y ejecutores (que tienen más información que nosotros y las facultades para buscar y orientar buscar la que no tengan y sea necesaria)  a encontrar las vías más adecuadas y expeditas (ante las demoras observadas y las urgencias del momento), para plasmar en la realidad los objetivos formulados en la Conceptualización, de cuya implementación correcta y a tiempo depende el futuro de nuestro proceso revolucionario y el mantenimiento realista de su carácter socialista.
Si no encontramos oídos receptivos en estos compañeros que trabajan en los organismos decisores y ejecutores y una disposición a examinar seria y desprejuiciadamente nuestros razonamientos y propuestas, a tomarlas por lo menos como motivaciones para profundizar en su trabajo y para buscar las informaciones complementarias que sugerimos, a considerarlas como posibles alternativas a ser tenidas en cuenta, deséchense o no total o parcialmente, a la hora de implementar las medidas concretas, las regulaciones pertinentes y las secuencias y ruta crítica a seguir y si, por el contrario, manifiestan un desconocimiento y un absoluto ¨oídos sordos¨ a las mismas; nuestros esfuerzos serán totalmente estériles y solo nos quedarán como satisfacción íntima  personal de haber intentado contribuir con nuestro granito de arena al proceso revolucionario de nuestro país al que queremos y defendemos tanto como el que más.
Sin una suficiente capacidad de comprensión, análisis y receptividad ante las diversas ideas serias y fundamentadas que puedan llegarles y de una voluntad política activa, ágil y con sentido de urgencia por parte de quienes tienen la responsabilidad de llevar a vías de hecho lo acordado como rumbos correctos por los órganos de máxima decisión y dirección del país en cuanto a las transformaciones internas que reclama nuestro modelo económico social, a despecho y más bien estimulados por la actual política de Trump, nuestro proceso está seriamente amenazado.
Un abrazo,
Humberto Pérez
Notas inéditas actualizadas de Humberto Pérez (del texto original de octubre de 2016)
“Pasos a dar y medidas concretas a tomar”
PROPUESTAS Y PASOS PRINCIPALES A DAR PARA ELIMINAR LA DUALIDAD MONETARIA, LA MULTIPLICIDAD CAMBIARIA Y APLICAR UN SISTEMA SALARIAL Y AUMENTOS EN SALARIOS Y PENSIONES SIN ESPERAR POR AUMENTOS EN LA PRODUCCION Y LA OFERTA, NI ALCANZAR CRECIMIENTOS DEL 5-6 % DEL PIB, NI ESPERAR POR LOS 2500 MILLONES DE USD. ANUALES EN INVERSIONES FORANEAS NI A RECIBIR FINANCIAMIENTOS EXTERNOS PARA APOYAR ESTAS MEDIDAS.
DAR ESTOS PASOS NO DESPUES DE CRECER SINO PARA CRECER.
PRIMER PASO: Proceder de inmediato, en un plazo de 2-3 meses, a eliminar el CUC tanto en las relaciones con la población como en las relaciones inter empresariales sin cambiar en un primer momento las tasas de cambio actuales.
I—En relación con la población.
1—Orientar a todos los que tengan ahorros en pesos cubanos convertibles (CUC) en cuentas bancarias y/o en sus domicilios que procedan a cambiarlos por pesos cubanos (CUP) en los Bancos y las casas de cambio (CADECAS) a la tasa vigente de 1 CUC=24 CUP, dando un plazo de 2-3 meses y una fecha final para concluir dicho proceso.
2—Crear las condiciones en ese plazo de 2-3 meses en todos los establecimientos del mercado minorista estatal (comercio y gastronomía) incluyendo a las llamadas Tiendas de Recaudación de Divisas (TRD), para el paso a la ejecución de todas las ventas de productos y servicios solo en CUP a partir de una fecha dada al vencimiento de dicho plazo.
3—Crear las condiciones y establecer los procedimientos en el mismo plazo en los Bancos y CADECAS para comenzar a ejecutar en lo adelante los cambios de las diversas divisas extranjeras, a ciudadanos extranjeros y cubanos, directamente por pesos cubanos (CUP) utilizando como puente convertidor de cálculo al USD como se hace actualmente a la tasa de 1 USD=24 CUP, a partir de la fecha de terminación del mencionado plazo.
II—En el sector empresarial estatal.
1—En el mismo plazo de 2-3 meses crear las condiciones y establecer los procedimientos para que todas las empresas estatales y cooperativas a partir de la fecha que se les indique como día D o día 0, pasen a llevar todas sus cuentas contables y realizar sus  diversas informaciones solo en CUP, sin hacer ninguna modificación del tipo de cambio actual sino manteniendo  los cálculos en los casos que sea necesario y así proceda sobre la base de 1 USD=1 CUC=1 CUP o según las otras tasas cambiarias que para determinados casos existen actualmente entre el CUC y el CUP en las relaciones inter empresariales.
2—Pasar todas las cuentas bancarias de las empresas estatales y cooperativas a ser denominadas solo en CUP.
En los casos de las empresas que tengan cuentas bancarias denominadas en CUC a los fines del manejo y asignación de divisas extranjeras (CL, etc.), dichas cuentas pudieran ser nominalizadas como cuentas especiales separadas pero denominadas también en CUP.
Habrá que tener en cuenta el caso de las empresas totalmente extranjeras y empresas mixtas a las que pudiera autorizárseles tener cuentas en divisas extranjeras además de cuentas en CUP, pero nunca cuentas en CUC ni a realizar operaciones utilizando el CUC que ya habrá sido eliminado a todos los efectos.
Simplemente se trata de eliminar al CUC como intermediario innecesario en todas y cada una de las funciones monetarias que hoy desempeña: moneda de cuenta, medio de circulación, medio de pago, etc.
NOTA IMPORTANTE: En este momento, concluido este “primer paso”, solo se habrá eliminado la dualidad monetaria tanto en las relaciones con la población como en las relaciones inter empresariales, pero la multiplicidad cambiaria, que es el problema principal, aun no se habrá eliminado.
Este paso, dado previamente a la modificación de las tasas de cambio, tiene el objetivo de clarificar y desbrozar el camino eliminando a un intermediario innecesario (el CUC) que crea complejidades y confusiones solo formales e innecesarias.
En el caso de la comercialización minorista obliga a gastos burocráticos de recursos y tiempo en controles de inventarios y contabilidad de las ventas con dos precios y dos monedas, a la exhibición de los productos en oferta con dos precios, a engorros y demoras en las cajas cobradoras de las tiendas, todo lo cual facilita violaciones, desvíos y corrupción.
Por otro lado, si se mantiene el CUC circulando de manera legal cuando se haga el cambio de la tasa en las CADECA, se pudiera generar de inicio un mercado paralelo informal pero legal de cambio de CUP por CUC y viceversa, a la tasa subjetiva que indique el mercado informal según las apreciaciones de la población. Si desaparece el CUC, el cambio se haría ilegal pues tendría que intentarse directamente entre las divisas extranjeras que están prohibidas y el CUP. Esta situación, si bien no impediría completamente ese cambio paralelo e informal, lo obstaculizaría y daría tiempo a que las nuevas medidas surtan su efecto y se generalice y acepte espontáneamente la nueva tasa de cambio.
SEGUNDO PASO.
1–A partir de cumplido el primer plazo de 2-3 meses explicado antes, comenzará en el sector empresarial estatal y en las cooperativas (en la medida en que corresponda) un trabajo de preparación de condiciones para asimilar en este sector un cambio de todas las tasas cambiarias actualmente existentes por una tasa cambiaria de 1 USD= 15 CUP.
Esta nueva de tasa de cambio que propongo es totalmente arbitraria por mi parte. No tengo información ni elementos de juicio para proponer una tasa científica y económicamente fundamentada. Solo he tenido en cuenta que la tasa actual en las relaciones inter empresariales sobrevalora sin dudas al CUP y que la tasa de CADECA lo sub valora y he considerado una tasa aproximadamente intermedia ente las dos actuales para comenzar. La práctica, manejada con criterios flexibles de actualización de la tasa buscando la más adecuada, nos acercará gradualmente a la más aconsejable, aunque entiendo que nunca debe ser fija, sino que deberá tener actualizaciones periódicas.
2—Se calcularán durante el transcurso de un año aproximadamente, de manera simulada y como entrenamiento de los procedimientos a seguir a la hora de hacerlos actuales y prácticos, los efectos con todas sus consecuencias e interinfluencias, del paso de la tasa de cambio actual de 1 USD= 1CUP a una tasa de 1 USD= 15 CUP. De este cambio de tasa se derivarán lógicamente nuevos precios de empresa y mayoristas.
Deben recalcularse los inventarios existentes y todos los elementos del costo que resulten influidos por esta devaluación del CUP y determinar su reflejo en los costos totales y en los precios mayoristas de las empresas. Estos cálculos, de ser necesarios, se realizarán por aproximaciones sucesivas de modo iterativo a partir de la fecha que se determine, la cual debía ser a comienzos del próximo año.
En el transcurso de un año se prepararán todas las condiciones técnicas y contables y se preparará al personal para elaborar el Plan de la Economía Nacional para el próximo año a partir de la nueva tasa de cambio y de los nuevos precios de empresa y mayoristas. El Plan del año de que se trate ya deberá ejecutarse sobre la base de estos nuevos precios y costos y de la tasa de 1 USD= 15 CUP.
La modificación en la práctica de las tasas de cambio no debe hacerse en medio de un Plan ya en ejecución.
3— Simultáneamente, se comenzará a trabajar de inmediato en la elaboración de una Reforma Salarial integral, con todas las escalas y tarifas por escala que se entienda adecuado aplicar a las diferentes categorías ocupacionales, conformando un sistema de ingresos salariales que estimule un mayor rendimiento individual de todos los trabajadores, una motivación para obtener cada vez mayor calificación y una disposición para asumir puestos y cargos de responsabilidad creciente. El sistema debe contemplar, siempre que sea posible, que el ingreso salarial tenga una parte móvil y que contemple diversos pluses por condiciones anormales, ramas y territorios priorizados y actividades de interés social y difícil reclutamiento de personal, etc.
A diferencia de cómo se está haciendo actualmente, los ingresos salariales no deben estar vinculados a los resultados de la actividad económica de la entidad donde se trabaje sino solo a la calificación y complejidad de los puestos de trabajo y al esfuerzo y resultados personales de cada trabajador en su carácter de tal. Solo así se podrá cumplir el principio de “salario igual a trabajo igual”, pues si se hace depender de los resultados de la actividad de las empresas se producirán muchos casos de trabajadores obteniendo diferentes salarios por iguales trabajos debido a trabajar en diferentes empresas con posibilidades ramales, territoriales y técnicas de mayor o menor rentabilidad y en casos por falsas apariencias determinadas por una contabilidad y cálculos no siempre confiables y por los resultados de otras unidades económicas asociadas sobre los cuales no se tiene influencia alguna.
Los ingresos personales de los trabajadores derivados de los resultados económicos periódicos de la entidad donde trabajen deben ser un componente adicional del total de sus ingresos no ya como simples trabajadores, sino que los deben recibir como parte de las ganancias producidas y retenidas para ser repartidas entre ellos en su carácter de dueños colectivos de los medios de producción con que trabajan.
En la Reforma que se elabore se debe contemplar un salario mínimo de 1000 CUP y un salario medio resultante de 1400-1500 CUP. La pensión media también debe elevarse a 1000 CUP. (NOTA: estos montos de salarios los propongo a partir de que ciertos estudios han arrojado que el monto necesario para cubrir las necesidades básicas a los precios actuales es por lo menos de 900 CUP, siendo el salario mínimo de 225 CUP, la pensión media de 270 CUP y el salario medio de menos de 800 CUP).
La Reforma Salarial deberá ser elaborada y aprobada en el transcurso del primer semestre del año previo a su implementación práctica, en el segundo semestre se deben crear las condiciones para su aplicación y proceder a su implementación a partir de enero del siguiente año.
Sobre la base de la información actualizada sobre los efectos en los costos y la rentabilidad empresarial, se procederá a elaborar una Reforma de Precios Mayoristas, teniendo en cuenta otros factores adicionales además del efecto producido por el cambio de tasa.
Aunque en teoría estos precios deben basarse en el valor de los productos y servicios dados y el valor debía corresponderse con el tiempo promedio de trabajo socialmente necesario (tanto de trabajo muerto como de trabajo vivo) acumulado en dichos productos y servicios para el caso concreto de nuestro país, este fundamento teórico hace bastantes años que dejo de ser la base de los precios que existen en los mercados y, más aún después de que el papel moneda y el dinero-crédito se independizaron de una base metálica con valor propio.
Por lo tanto, los nuevos precios mayoristas a establecer deben formarse a partir de una correlación con los precios de productos similares existentes en el mercado externo y también en el mercado interno. Las tasas de cambio a utilizar para los cálculos se fijarían para determinados períodos (un mes, dos o tres) y se cambiarían al terminar el plazo periódico fijado, para mantenerlos reflejando los cambios de los mismos en el mercado mundial. La tasa de cambio pude fijarse orientándose por una divisa internacional dada predominante en los intercambios externos del país o sobre la base de una canasta de divisas compuesta proporcionalmente según su peso específico en dichos intercambios.
Y, aunque sobre la base de una metodología centralmente orientada, la propuesta concreta de los mismos debe dejarse a las empresas de manera descentralizada.
También debe preverse la eliminación del actual monopolio absoluto del comercio exterior, limitándolo solo a casos de productos como armas, explosivos, determinadas sustancias como las que contengan drogas, etc.
El Che, con extraordinaria lucidez y acierto escribió sus ideas acerca de cómo calcular los precios mayoristas en las empresas socialistas de nuestro país las que en mi opinión debemos tener muy en cuenta.
Citamos textualmente lo que al respecto escribió el Che en junio de 1963.
“Con el correr de los años la economía planificada dentro de los límites de un país, va separando sus propias realidades de las realidades del mundo exterior. En el intrincado proceso de producción y distribución de los productos intervienen materias primas y gastos de todo tipo que van determinando un precio. Cuando todos los productos actúan de acuerdo con precios que tienen una cierta relación interna entre sí, distinta a la relación de esos productos en el mercado capitalista se va creando una nueva relación de precios que no tienen parangón con la mundial. ¿Cómo hacer para que los precios coincidan con el valor? Este es uno de los problemas más serios planteados a la economía socialista”.
“Planteamos que no debe desligarse de ninguna manera la estructura general de los precios internos y la del mercado externo”.
Frente a “las innumerables dificultades provocadas por la distorsión ya existente con respecto a los precios externos y avances tecnológicos, distorsiones temporales o la acción de los monopolios sobre los mercados que hacen variar diariamente los pecios del mercado internacional”, el Che planteaba:
“Nosotros, aun cuando no hemos llegado todavía al análisis completo de este problema, consideramos que podría obviarse, estableciendo un sistema general que contemplara una cierta medida histórica de los precios del mercado mundial capitalista… y un factor de aumento por los fletes a pagar desde el origen hasta nuestro país. Los precios así fijados funcionarían durante ciertos periodos sin alteraciones”.
“Si se tomaran los precios de los artículos fundamentales de la economía y, basados en ellos, por cálculos aproximados se establecieran los demás, se llegaría a un nivel histórico ponderado de los precios del mercado mundial que permitiría medir automáticamente la eficiencia de todas las ramas de la economía en el mercado mundial”.
Más adelante reitera el Che: “En el precio se reflejaría el análisis automático de la rentabilidad en relación con los precios mundiales”.
TERCER PASO.
Pasar al uso uniforme en toda la economía de una tasa de cambio única a razón de 1USD= 15 CUP y a la aplicación de la Reforma Salarial y de la Reforma de Precios Mayoristas a partir de enero del año, cuando se inicie la ejecución de un nuevo plan Anual.
1–Implementación de la tasa de cambio y de las Reformas Salarial y de Precios Mayoristas en el sector empresarial.
Es indudable que se producirá un incremento significativo en los costos de las empresas pues tendrán que multiplicar por 15 los derivados del consumo de productos importados y además deberá incluirse el efecto de los aumentos salariales. En consecuencia, aumentaran los precios de empresa y mayoristas a que deben vender su producción para no experimentar perdidas, y la cadena de interinfluencias llegara a los precios minoristas los que también debieran ser correspondientemente aumentados.
Pero esto incidiría desfavorablemente en la población a la que debemos proteger de los efectos de choque que puedan derivarse de las medidas a aplicar.
Pero debe tenerse en cuenta que la resultante negativa por la aplicación de las nuevas tasas ocurrirá solo en las empresas que no sean exportadoras netas de productos o servicios y de aquellas que, aun cuando sean exportadoras, sus costos por consumir productos importados sean mayores que sus ingresos por exportar producciones y servicios, pues los ingresos por la exportación de bienes y servicios también se multiplicarán por 15.
Es decir que al multiplicarse por 15 tanto los costos por el consumo de productos y servicios importados como los ingresos por exportaciones de productos y servicios se producirá un resultado neto entre ambos incrementos.
Esto tendrá lugar tanto dentro de la economía de cada empresa como a nivel de toda la economía nacional.
Mientras el saldo de la balanza de pagos total del país en bienes y servicios manifieste un superávit de las exportaciones sobre las importaciones el Estado puede centralizadamente compensar, por lo menos en gran parte, la pérdida de unas con la ganancia de otras y subsidiar temporalmente a las primeras sin que los efectos de los aumentos de precios se reflejen en los precios minoristas a los que la población debe comprar.
Esto permitiría que no sea indispensable contar con financiamientos externos si no acudir a estas posibilidades que tiene el Estado para resolver mediante compensaciones los desajustes internos que se producirán en las empresas estatales y cooperativas al pasar de la tasa de cambio de 1 USD=1 CUP a una tasa de 1 USD= 15 CUP.
Sobre estas bases, los precios minoristas en los mercados regulados pueden y deben permanecer sin cambios y en los mercados de oferta y demanda continuarían estableciéndose libremente como hasta ahora, sin intentar influir artificialmente en ellos, de tal manera que a la población consumidora no llegue ningún efecto inmediato derivado de las simples modificaciones de tasa de cambio realizados en la esfera inter empresarial.
2—Implementación de la nueva tasa de cambio en las relaciones con la población.
A partir del 1ro. de enero de del Año-Plan decidido la tasa de cambio a utilizar para cambiar divisas a los extranjeros y a la población residente se reducirá en un 37,5% y será sobre la base de 1 USD=15 CUP y no de 1 USD=24 CUC.
Para evitar la potencial fuga de divisas hacia el extranjero se deberá establecer un adecuado control de cambios a la hora de comprar divisas por parte de las entidades del sector no estatal y por la población.
La tenencia de divisas fuera de cuentas bancarias y su uso como medio de circulación, medio de pago y medio de atesoramiento deberá ser debidamente controlado y sancionados severamente sus violadores, aunque sabemos que será imposible reducir a cero dicha tenencia y uso clandestino e ilegal.
La única moneda con curso legal, forzoso e ilimitado será el CUP.
Los extranjeros y residentes que reciben remesas y otros ingresos en divisas directamente de extranjeros (paladares, taxistas, arrendadores de habitaciones, empleados de firmas extranjeras, los que reciben propinas, etc.) recibirán solo 15 CUP por cada USD o equivalente en otras divisas extranjeras que presenten en los Bancos y CADECAS en lugar de los 24 CUP que venían recibiendo. Por cada 100 millones de USD anuales que ingresen al país originados por estas fuentes habrá una disminución de 900 millones de CUP al año de procedencia exógena en la circulación monetaria y en la demanda solvente primaria de estos segmentos de la población.
Si la entrada de divisas directas al país a través de la población (los aproximadamente 3000 millones de USD por remesas más las otras fuentes de ingresos mencionadas) se convierte en aproximadamente 90 mil millones anuales de CUP a la tasa de 1×24, el pasar a una tasa de 1×15 representará una reducción de la demanda solvente primaria, procedente de esas fuentes exógenas y en manos de estos segmentos privilegiados, de 20 a 30 mil millones de CUP anuales aproximadamente.
Y esta sería la fuente financiera inmediata principal para dar respuesta a los aumentos salariales y de las pensiones arriba mencionados. Estos aproximadamente 20 a 30 mil millones de CUP se trasladarían como aumentos salariales y de las pensiones, desde la minoría de la población privilegiada que hoy los disfruta hacia la mayoría de la población cuyos ingresos legales no les alcanzan para vivir como está reconocido oficialmente.
Este es uno de los objetivos principales a lograr lo más rápidamente posible,  de entre los planteados en el nuevo modelo económico, por un problema de justicia social, para motivar a todos los trabajadores estatales al aumento de la producción y la productividad, para frenar e ir disminuyendo la creciente desigualdad social existente, mejorar el Coeficiente GINI de nuestro país, contribuir a un menor privilegio de las entidades del sector no estatal en comparación con el estatal y reducir los volúmenes absolutos de concentración de la riqueza en el sector no estatal.
Con este paso la demanda solvente primaria total no se incrementaría y por tanto los precios minoristas pudieran mantenerse a los niveles actuales sin que se produzca un desequilibrio monetario. Incluso pudiera influir como tendencia en una cierta rebaja de los precios en los mercados de oferta y demanda pues estos 20 a 30 mil millones de CUP hoy concentrados en una minoría resultarían dispersos entre una mayoría de demandantes lo que la haría menos densa e intensa.
Otra fuente para estos incrementos de los salarios y las pensiones pudiera estar en el salario que se libere por la continuación del proceso de racionalización en el sector estatal sobre el cual en el 2010 se dijo que tenía un excedente oculto de más de 1 millón de trabajadores. Según los datos de la Oficina Nacional de Estadísticas e Información (ONEI) los ocupados en dicho sector eran en 2011 de 3873,0 miles y en 2015 de 3426.0 miles, por lo que solo se redujeron en ese período en unos 450 mil trabajadores.
Para esto, sin crear situaciones indeseables de desempleo, es necesario que se eliminen trabas existentes y se creen condiciones aun no existentes para el desarrollo del sector cooperativo y privado que sería el receptor de los trabajadores netos racionalizados en el sector estatal.
Una tercera fuente a ser explorada para financiar los necesarios incrementos salariales y de las pensiones es el potencial resultado de revisar el reparto que hoy se hace del Valor Agregado Disponible entre lo destinado al Consumo Personal de los Hogares y lo destinado al llamado Consumo de Gobierno y a la Formación de Capital.
Tal vez haya una parte de lo que hoy se colecta y gasta centralizadamente por el Estado que pudiera ahorrarse sobre todo en los denominados Gastos de Gobierno y redestinarse a favor del Consumo Personal o sea al Producto o Valor Necesario que pertenece a los trabajadores que lo crean, para poder reponer debidamente el valor de su fuerza de trabajo que incluye sus necesidades básicas y las de su familia hoy reconocidamente insatisfechas.
En los 5 años que van del 2010 al 2014, según datos de la ONEI, a precios corrientes, del total de bienes y servicios disponibles para dar respuesta al total de la demanda interna se destinó como promedio un 9% a la Formación Bruta de Capital, un 35% al Consumo General del Gobierno y un 56% al Consumo de los Hogares. Esto último se refiere a la parte que debe ser pagada con los ingresos monetarios de la población, dentro de lo cual esta lo correspondiente al Producto o Valor Necesario para la reproducción de la fuerza de trabajo al que nos referimos antes.
Según las propias fuentes la Remuneración Total promedio de los trabajadores en el mismo periodo, o sea la masa monetaria anual promedio que recibieron para realizar todos sus pagos, representaba un 61% de la Oferta destinada al Consumo de los Hogares.
Como referencia, aunque sabemos las grandes diferencias metodológicas que existen en las mediciones actuales de los datos estadísticos macro económicos y la que se hacía en el periodo 1981/1985, podemos mencionar que en esos 5 años del llamado entonces Ingreso Nacional Disponible se destinó como promedio anual un 22% a la Acumulación, un 16% al Consumo Social y un 62% al Consumo Personal que es el que la población pagaba con sus ingresos monetarios personales (equivale según entiendo a lo que hoy se denomina Consumo de los Hogares).
Si por ejemplo en los 5 años del 2010 al 2014 se hubiese destinado al Consumo de los Hogares un 60% en lugar del 56%, reduciendo el Consumo del Gobierno del 35 al 31%, ello hubiese representado como promedio más de 2800 millones de pesos anuales y en los 5 años unos 14 000 millones de CUP que, con el correspondiente incremento de la remuneración de los trabajadores, podrían haber mejorado el ingreso y el nivel de vida de estos.
Estos números lógicamente son el resultado de unos cálculos aritméticos simples y superficiales que no resultan suficientes para demostrar lo que pudiera resultar, a favor o en contra, del reanálisis complejo que sugiero hacer del reparto actual del Nuevo Valor Creado Disponible.
Este reanálisis debe ser realizado por los organismos centrales del Estado que disponen de las estadísticas necesarias o pueden orientar elaborarlas y conocen los puntos de Gastos del Gobierno que pudieran estar sobredimensionados y permitir los ahorros correspondientes.
NOTA 1: Dentro la población que recibe remesas e ingresos directos en divisas como las propinas, etc. hay un segmento intermedio, entre la minoría privilegiada que vive de sus ingresos en divisas por una u otra vía y que les resultan suficientes y la mayoría que no recibe ingresos en divisas sino solo salarios y pensiones en CUP y en casos pequeños montos esporádicos de divisas.
Este segmento intermedio está formado por aquellos que, aun recibiendo ingresos salariales y pensiones en CUP, reciben adicionalmente ingresos en divisas procedentes principalmente de propinas y remesas que complementan sus ingresos totales personales y que les permiten subsistir. Este segmento resultará por un lado afectado por la disminución de la tasa de cambio desde 1×24 a 1×15, pero por otro lado resultará beneficiado y compensado por los aumentos salariales y de las pensiones.
Habría que tener muy en cuenta a este segmento, cuantificar en lo posible su magnitud mediante las encuestas demás estudios estadísticos pertinentes y adoptar las medidas que fueren necesarias para evitar que les resulte un perjuicio neto muy significativo y pueda generarse en el mismo una situación de malestar que lleve a consecuencias políticas desfavorables.
También en este caso se requiere manejar cifras estadísticas que nosotros no disponemos pero que los organismos estatales correspondientes pueden tener y/o buscar y orientar elaborar.
NOTA 2—Hay que tener en cuenta también que dentro del segmento afectado por el cambio de tasa de 1×24 a 1×15 están los dueños de las entidades del sector no estatal, que lógicamente de inicio tratarían de compensar esta afectación mediante la reducción de empleos y de salarios a sus empleados, así como mediante un aumento de los precios de venta de sus producciones y servicios.
Ello redundaría en una afectación de la población que se relaciona con dicho sector tanto en calidad de trabajadores empleados por el mismo como en calidad de consumidores y afectando por tanto el papel que juega y está llamado a jugar este sector no estatal en la estabilización y desarrollo de la economía en general.
Esta nociva tendencia a prever, pudiera ser contrarrestada con el desarrollo, desde momentos a priori y durante la aplicación de las medidas, de un comercio mayorista de medios e insumos destinado al sector no estatal y con la implementación de regulaciones y medidas que le permitan a dicho sector actuar como importador directo de sus medios e instrumentos de producción y de sus insumos, los que le resultarían más baratos que adquiriéndolos en el mercado minorista o ¨por la izquierda¨ cómo lo hacen actualmente.
Esto reduciría sus costos de producción y, además, permitiría desviar la parte de sus ingresos que destinan a capital de trabajo hacia este comercio mayorista y disminuir su demanda monopolista y alcista actual ante el comercio minorista, lo que esta afectando al resto de la población consumidora a la hora de acudir esta última como compradora a dicho mercado.
NOTA 3—En cuanto a las formas de propiedad y producción no estatales.
Estas formas resultan dinamizadoras del desarrollo, aptas para aprovechar al máximo los recursos productivos de las localidades y contribuir a desarrollar la autonomía de los gobiernos locales, dar respuesta a producciones y servicios para los que el sector estatal no es el más indicado, capaces de convertir en materias primas los desechos habituales de otros procesos productivos e resultan importantes empleadoras para asimilar a los trabajadores que deban ser racionalizados en el sector estatal.
Debe definirse y precisarse que considerar medios fundamentales de producción que solo deben ser propiedad estatal o mixta con participación mayoritaria del estado, y extenderse y abrírsele al sector no estatal las puertas a más sectores, ramas y actividades.
Debe abrírsele el camino a sus posibilidades de importación y exportación directamente o a través de una empresa especializada de comercio exterior; darles la posibilidad de comprar recursos productivos en empresas mayoristas creadas al efecto, debe autorizarse que empresas ferreteras y de suministro de otros insumos, de capital totalmente extranjero o mixtas, tal vez ubicadas en zonas especiales de desarrollo, puedan abastecerlo utilizando mecanismos de consignación, e incluyendo formas de pagos online desde el extranjero por parte de socios o familiares que los apoyen y contribuyan al país con capital fresco en divisas.
Deben desarrollarse entidades mixtas entre empresas estatales y cooperativas, entre empresas estatales y empresarios privados nacionales, entre cooperativas y empresarios privados que aporten capital fresco para ayudar a nuestros planes de desarrollo.
Organizar a los empresarios de las micro, pequeñas y medianas empresas (MIPYMES) y a los trabajadores por cuenta propia (TCP) de una forma más lógica y eficiente, tanto desde el punto de vista económico como desde el punto de vista social, político e ideológico, que como lo están ahora: en una misma organización sindical en la que se mezclan los dueños empleadores con sus obreros y empleados asalariados cuyos intereses no es lógico que coincidan.
Los empleadores de las MIPYMES y los TPCP deben organizarse en una o tal vez en dos organizaciones diferentes, que sean independientes y que permitan trabajar con ellos políticamente, promover su participación organizada en objetivos y tareas sociales locales y nacionales y que, a la vez, a través de esas asociaciones puedan plantear sus preocupaciones, inquietudes e intereses sectoriales comunes.
Los obreros de las MIPYMES deben organizarse en los respectivos sindicatos ramales o tal vez en un sindicato especifico de obreros de las MIPYMES, deben firmar contratos laborales con sus empleadores y asegurarse sus derechos laborales según lo establecido o que se establezca en las leyes del país.
Observación: En cuanto a los aspectos jurídicos del sector privado hay un artículo de Narciso Cobo que considero muy completo en cuanto a los diversos aspectos que deben ser tenidos en cuenta y con sugerencias al respecto. https://cubaposible.com/la-nueva-pequena-empresa-cubana-algunas-interrogantes-al-legislador/
En lo relativo a las Cooperativas No Agropecuarias (CNA) debieran constituirse como una Asociación aparte pues tienen características específicas que las diferencian de las MIPYMES y de las empresas estatales.
A las Unidades Básicas de Producción Agropecuarias (UBPC), convertirlas en auténticas cooperativas y que funcionen bajo las mismas reglas con que funcionen las CPA, reglas que habría que actualizar.
  20 de noviembre de 2017



domingo, 12 de noviembre de 2017

CUBA. COLOR DE LA PIEL, NACIÓN, IDENTIDAD Y CULTURA. UN DESAFÍO CONTEMPORÁNEO


 Esteban Morales Domínguez
UNEAC

A modo de introducción

Existe un conjunto de problemas, que resultan claves para comprender la supervivencia de lo que pudiéramos llamar el “fantasma” de la supuesta contraposición entre “Color de la piel y Nación “en la Cuba de hoy. A lo que se suman los desafíos provenientes de las relaciones entre color, identidad y cultura, dentro de una nación que aún no ha logrado superar los problemas del racismo. [1]

Cuba tuvo que batallar durante largos años y contra muchos “demonios” para lograr emerger como nación.
Lo hizo después de un largo proceso de lucha, que es el adhesivo que mantiene fuertemente unidos a la inmensa mayoría de los cubanos hasta hoy, con independencia del color de la piel. La unidad de los cubanos alrededor del proyecto socialista es real; es el mayor fruto de la obra revolucionaria de más 47 años, heredera de las múltiples batallas por la independencia y la soberanía nacional.

La Isla fue descubierta y colonizada por una de las potencias más atrasadas de Europa.  España, que nunca fue modelo de modernidad para Cuba, ni ejemplo de unidad dentro de la diversidad. De la que, como si fuera poco, tampoco heredamos los parámetros de una ética antidiscriminatoria para combatir al racismo; porque España   misma siempre ha tendido a no   asumir    su identidad africana. [2]

 España, hacia principios del siglo XVI,    implanto en Cuba   un régimen colonial, caracterizado por él más férreo  monopolio  del comercio y de todas las relaciones económicas con el exterior;  la  brutal sujeción del negro  a la esclavitud;   el racismo y la discriminación racial;  la  abierta corrupción administrativa;  la inconsecuencia moral y muchas veces la tozudez diplomática,   junto a  la  criminalidad en política.[3]

El único interés de España, fue siempre explotar sin límites las riquezas de la Isla y esquilmarla, haciéndola pagar todas las aventuras expansionistas de la Metrópoli Colonial.
 Solo declararon   la autonomía de la Isla, cuando esta ya no podía dar respuesta a sus necesidades políticas internas, ni significaba prácticamente nada respecto a Cuba, más que el intento extemporáneo y desesperado de la Metrópoli por tratar de no perder su colonia, cuando ya no tenían tiempo ni fuerzas   para preservarla.
Es cierto que la tozudez de no vender la Isla a Estados Unidos, fue una actitud digna de cierto agradecimiento. Pero como consecuentes colonialistas, presionados por la potencia emergente y la situación interna, España, finalmente, prefirió entregar la Isla a Estados Unidos, antes que rendirla a las “armas mambisas” que habían combatido por ella durante más de    treinta años.

Color de la piel y nación

La tarea de la llamada Guerra Grande, fue obtener la abolición de la esclavitud.
Sin embargo, durante los primeros  años de la Guerra del 68, a pesar del simbolismo de un  gesto como el de  Carlos Manuel de Céspedes y de algunos otros patriotas,  de dar la libertad a sus esclavos;  los primeros  se vieron obligados a desplegar una táctica política que les permitiera  combinar la consecuente  actitud abolicionista de muchos, con la de otros, que enrolados en la lucha independentista, sin embargo, no compartían las ideas  de terminar con la esclavitud y el racismo;  pero cuyos recursos y dinero  eran  muy necesarios para llevar adelante las  batallas  por  la independencia. Por lo que, en términos prácticos, el consecuente signo abolicionista de la Guerra de los Diez Años, no pudo ponerse ampliamente de manifiesto desde el principio de la contienda. Siendo esta la primera vez, que de manera integral, nación y  abolición, que era  decir, “raza y nación”,  se contrapusieron, obligando a hacer concesiones en  la realización del primer paso real  que representaría la existencia futura de una nación para todos los cubanos, con independencia del color de la piel.[4]A partir de entonces, hasta hoy,  la lucha por la independencia de la nación,  siempre ha tenido  que batallar contra esa herencia de la esclavitud que  es  el  racismo.[5]
No obstante, la abolición de la esclavitud, termina por imponerse, no solo a partir de las ideas abolicionistas que sus líderes principales sustentaban, sino también como una necesidad misma de la guerra. Correspondiéndole a Carlos Manuel de Céspedes el liderazgo de haber impulsado esa tendencia revolucionaria de transformación social.
Sin embargo, el  racismo se puso muchas veces de manifiesto, sobre todo, en las actitudes asumidas contra el General  Antonio Maceo, su hermano José y sobre  el sector  de la oficialidad negra y mestiza, por medio de   la continua acusación, por parte de no pocos  independentistas, de que los “no blancos” en Cuba, luchaban por instaurar una “república de negros”.[6] Lo cual continuamente  fue utilizado también  por la propaganda  de la metrópoli  en contra del movimiento independentista. Tratando así de inspirar miedo a la población blanca. Lo cual dentro de la época no era nada difícil; pues el llamado “miedo al negro” se paseaba por la Isla desde la Revolución Haitiana (1791- 1804). El temor a que en Cuba se repitieran los “desastres” que habían tenido lugar en Haití,”... apareció como un factor psicológico en la vida de la sociedad cubana que, de una forma u otra, con una variante u otra, con un peso u otro, se mantendría como una de las constantes de nuestras circunstancias nacionales hasta la contemporaneidad más reciente”[7]
Durante la Guerra del 95, las actitudes de racismo dentro del Ejercito Libertador, continuaron manifestándose, a pesar del peso aun mayor que ya tenían dentro de la lucha los negros y mestizos, incluso libres; el carácter más popular y revolucionario de la guerra, así como la actitud de muchos cubanos blancos, que en la manigua no admitían tal lacra. También, a pesar  de que  al finalizar la Guerra del 68 y como un resultado de esa lucha,  España se había visto  obligada a conceder la libertad, tanto a los esclavos que habían combatido  de su lado, como del lado del Ejercito libertador;  y  de que  casi  nueve años antes del comienzo de la contienda, en  1886 ( penúltima en abolirla), se había producido  la abolición oficial  de la esclavitud en Cuba.[8] Como para dejar  marcadas  las  diferencias sustanciales  existentes,  entre una  abolición formal de la esclavitud,  la desaparición del racismo y la discriminación racial realmente existente.
Es que el racismo tiene raíces que no son solo un resultado directo de la esclavitud, sino mucho más que ello, de la cultura   que a partir de esta se engendró en Cuba. No podemos soslayar, que hasta mediados del siglo XIX, en que comenzó a emerger la cultura cubana, dominada hasta entonces   la Isla en términos casi absolutos por la cultura de la metrópoli española, esta última comenzaba entonces a sufrir los embates de la mezcla que resulto después, pero sin perder su hegemonía dentro de esta.
Entre finales del siglo XVIII y mediados   del XIX, era la esclavitud la cuestión   social   más importante de la época. Los hacendados criollos, muchos   acérrimos defensores de esa oprobiosa institución, demandaban tanto su mantenimiento como la entrada libre de esclavos traídos de África, la llamada Trata.
Tres figuras que actuaban entonces en su esfera específica, aunque dentro de la lógica de una concertación global, fueron: Francisco de Arango y Parreño, José Agustín Caballero y Tomas Romay. Estos Propugnaban transformaciones de corte reformista. Siendo Francisco de Arango y Parreño el líder ideológico de ese grupo, para esa etapa. Este último, partidario del mantenimiento de la esclavitud y la trata.[9]
Es decir, que el proyecto de modernidad para Cuba, que estos pensadores propugnaban, era reformista y no se concebía sin la explotación del trabajo esclavo.
Para entonces, “La ruina económica de Haití, consecuencia de la prolongada guerra contra una coalición de potencias capitalistas, y las sanciones impuestas por esas propias potencias después de la independencia, además de los variados  desajustes internos,  motivaron el encumbramiento capitalista de Cuba, su conversión en uno de los territorios de más expedita creación de riquezas... y la instauración de un dispositivo permanente  de traslado de esclavos desde África hacia acá...”[10]
Más tarde, entre 1830 y 1837, volvió a hacerse predominante el reformismo, aunque con matices divergentes, destacándose como la voz más alta José Antonio Saco (1797-1879).
Entonces, la inmensa mayoría de estos liberales de finales del siglo XVIII y hasta bien entrada la segunda mitad del XIX, eran con sus proyectos reformistas, todos racistas y con José A. Saco como su principal ideólogo a la cabeza, hasta concluida la Primera Guerra de Independencia (1878). Eran además  partidarios  de eliminar a los negros, devolviéndolos a África; o sometiéndolos  a un “lavado socio demográfico”,   al “blanqueamiento”;  por cuanto Cuba  para ellos, era una sociedad en la cual los negros no tenían cabida más que como fuerza de trabajo esclava,  o en desventaja laboral  frente a   la población blanca.[11]
Por lo cual, si no era posible eliminarlos físicamente,  o devolverlos a África,   al menos  su  color debía desaparecer  de  la sociedad cubana.[12]
Pero todo ello se dio   de narices, desde el mismo periodo de primer cuarto del siglo XIX, con las necesidades que planteaba el crecimiento de la industria azucarera, en medio de una situación en la que Cuba asumía los mercados perdidos por Haití. El “miedo al negro”, que el crecimiento de la importación de esclavos provocaba, el desequilibrio demográfico- racial existente y el incumplimiento de los convenios para abolir la trata, que Inglaterra sistemáticamente obligaba firmar a España (1817 y 1835, entre otros) daban   lugar a un comercio ilícito de esclavos, con el que abiertamente   se enriquecían tanto funcionarios ingleses como españoles. Junto a ello también, hacia la segunda mitad del  siglo XIX,  se tornaba  acción  la actitud de muchos hacendados  ricos de Occidente,  que  apoyaban  la anexión  de Cuba  al Sur de los Estados Unidos, con tal de preservar la nefasta institución de la  esclavitud.[13]

Había que conseguir esclavos de cualquier manera, para garantizar las máximas ganancias, pero, sin embargo, el negro debía desaparecer, a través de un rápido e intencionado proceso de “blanqueamiento”, por medio de un mecanismo de privilegiada inmigración europea, que no ceso hasta bien entrada la república. Inmigración principalmente compuesta por europeos blancos y católicos, que debían ser los que entraran, porque ninguno como ellos cumplía los parámetros para lograr el tipo de   población deseada. [14]
De toda una gama de actitudes respecto a la esclavitud del negro y   el lugar que este debía ocupar dentro de la sociedad cubana, aunque ya no fuera esclavo, emergieron las fuerzas políticas que formaron las huestes del independentismo. Desde un Salvador Cisneros Betancourt, racista, que no consideraba al negro digno de ocupar un lugar dentro de la sociedad cubana, a menos que blanqueara; hasta un Carlos M. De Céspedes, que dio la libertad a sus esclavos, convirtiéndolos en ciudadanos, para que combatieran junto a el por la libertad de Cuba.

 No es difícil afirmar tampoco, que no eran solo los reformistas criollos, los racistas, ni España con sus ejércitos bien equipados y aguerridos, o   la consecuente actitud de la metrópoli de no darle la independencia o concederle la autonomía a Cuba, los únicos enemigos fuertes y peligrosos contra los que debían batirse los independentistas para lograr sus propósitos, sino que existían además otros problemas. Y estos últimos terminaron por afectar la lucha por la independencia cubana, tanto durante el 68 como a partir de la contienda que comenzó en el año 95.
De modo que los independentistas, hacia principios de 1898, vencían   frente a las armas españolas, pero eran derrotados por las divisiones internas. El racismo, el anexionismo voluntario o “involuntario” y el reformismo, presentes dentro de las filas del Ejercito Libertador y  de las organizaciones de la República en Armas, fueron  obstáculos  que se combinaron dentro de   todas las maniobras  que las administraciones  de   Estados Unidos desplegaron,  concluyendo el siglo XIX,     para liderar a su favor la etapa final de  la lucha por la independencia de Cuba.[15]
Tanto   el presidente Cleveland como Mackinley eran acérrimos enemigos de la independencia de Cuba y se mantuvieron haciendo el juego de una supuesta neutralidad, que favorecía a España y que les permitiría esperar el momento más propicio para la intervención.

 Finalmente,   a pesar de todas las dificultades  sufridas,  los independentistas estaban próximos a vencer,  pero, como  expresamos,  España,  ante la realidad de una guerra ya perdida y bajo las presiones de la intervención norteamericana, así como de  los peligros por los que atravesaba entonces  la Corona Española,   decidió entregar  la Isla a Estados Unidos  antes que rendirla a las armas del Ejercito Libertador.[16]
Por lo cual, la nación quedo secuestrada, entre las garras del “águila imperial” yanqui, a pesar de que los cubanos, blancos, negros y mestizos, habían dado su sangre para   conquistar la independencia.
Al racismo en particular le correspondió, dialécticamente, culpa por partida triple   en el proceso de lucha por lograr la nación: funciono como   fuente de temores para lograr la unidad; fuente de divisiones para mantener la unidad ante el enemigo, y como si fuera poco, fuente de exclusión de los no blancos de la nación. Hoy a   ninguna de las tres perspectivas debemos continuar temiéndoles; pero todavía, en esencia, seguimos    comportándonos ante el racismo, más temerosos de las divisiones que pueda crearnos su tratamiento, que decididos a darle la batalla integral y definitiva para eliminarlo.
Esto último se expresa en una importante resistencia a la aceptación de su existencia y al abordaje del tema racial dentro de nuestra realidad nacional; fenómeno que alimenta la ignorancia existente, pero que también beneficia, como siempre, a los que “agazapados”, mantienen sus prejuicios raciales y los ejercen, siempre que se les presenta la más mínima oportunidad. Liberales del siglo XIX, que aun se pasean por nuestros patios, y otros que dicen, que el racismo es algo importado de los Estados Unidos. Olvidando que este siempre formo parte de nuestra cultura. De esa parte de nuestra cultura que hay que extirpar de manera definitiva.

Color de la piel e identidad

Del mismo modo, que las Guerras de Independencia solo fueron posible cuando se reconoció, por parte de las mentes más preclaras del Independentismo, que blancos, negros y mestizos debían luchar juntos contra España. Ese reconocimiento fue también un sustancioso apoyo para contribuir a despejar   el camino al surgimiento de la nación.
Lamentablemente, tenemos todavía una grieta importante en ese camino; y es que la emergencia de la nación cubana, tiende a aparecer, en la mayor parte de nuestra historia escrita, como un bello proceso de mixtura, patriotismo, consolidación social y fragua de culturas diferentes, que hicieron surgir una cultura mestiza. Mientras que  no pocas veces  se obvian  u olvidan  los “dolores de ese  parto”.[17]Pues, para otros, se trató también de un proceso  incompleto, dentro del  cual  muchos, principalmente negros y mestizos, no vieron satisfechas sus más legitimas aspiraciones. No podía ser de otro modo, la sociedad cubana había resultado  construida para funcionar así;  y porque, como  sabemos, al final de las contiendas por la independencia,  los que  apoyaban el proyecto martiano  de una república   “con todos y para el bien de todos“, no fueron precisamente los que se hicieron con el poder.[18]
  Esa nefasta herencia   de los siglos precedentes, se vio reforzada entonces, por la Intervención Norteamericana y una política neocolonial   que, hasta 1958, perfecciono los mecanismos del racismo, la discriminación   y de la exclusión social en Cuba, hasta límites insospechados. Ello no tuvo lugar sin luchas, pero el saldo, al final, siguió siendo muy negativo para negros y mestizos; aunque también para toda una masa de pobres en general.
Por tanto, si resultado de todo lo antes explicado, la nación que heredo la Revolución  Cubana triunfante en 1959,  era  aun “incompleta”, ¿cómo es posible esperar que no  lo fuera también, especialmente   para negros y mestizos, cuya identidad había sido siempre tan agredida, en los marcos de la más  brutal explotación colonial  primero y   republicana después?[19]
La identidad del no blanco, pero sobre todo del negro, ha sido  siempre una identidad muy agredida; en la misma medida en que esta siempre   ha tenido  que abrirse paso a través del “campo minado”  por el no-reconocimiento,  la no-aceptación, el estereotipo racial  negativo   y el juicio de valor  racial hegemónico que siempre  ataca la  otredad;  de la hipocresía,  el  cinismo y el racismo   sutilmente  encerrados  en  frases tales como:  “ es negro, pero es una persona decente “; “ Es negro, pero no  es bruto”; “es negro, pero es honrado”.[20]
Tratándose de asuntos de muy alta complejidad, que solo pueden ser abordados a partir del conocimiento científico de la realidad, la honestidad y el trabajo de varias ciencias funcionando al mismo tiempo; no desde la empírea, el desconocimiento, o el voluntarismo, que no pocas veces asoma, cuando de la cuestión racial se trata.
Es que para que alguien pueda sentirse parte de una nación, o de un grupo social cualquiera, es condición indispensable que sienta, ante todo, su mismidad. Pues solo se puede ser parte de algo, si se es antes de todo uno mismo.
Por lo que no es de temer entonces, que alguien trate de reafirmarse en lo que es, porque esa será la condición ineludible para que logre ser parte de cualquier otra cosa, aunque solo se tratase de una posibilidad teórica.
El negro debe tener conciencia de su identidad racial y esta no puede ser diluida dentro de la identidad nacional. Ambas tienen que marchar al unísono. Porque el racismo como el machismo nos acompañara   aun por mucho tiempo y estos tienen que ser combatidos también desde las identidades individuales.
Es que “ser cubano, significa entre otros aspectos, tener plena conciencia de  las raíces  étnicas y de  la heterogeneidad racial  de nuestro pueblo, conocer el basamento histórico que subyace en el ejercicio de la discriminación y el prejuicio racial”.[21]
El negro y el mestizo deben entonces preservar y desarrollar la conciencia de que lo son, de lo contrario no van a tener fuerzas ético-morales e ideológicas suficientes, para combatir el racismo que aun les afecta en sus individualidades y como grupo, afectando también   la fortaleza del proyecto social de la Revolución.
La conciencia “racial” en un país como Cuba, no puede ser diluida dentro de la conciencia nacional.
Ello ha sido una insuficiencia sociopolítica y cultural, que ha llevado implícito el peligro de una disfuncionalidad dentro del proyecto social de la revolución cubana.
No vivimos hoy los cubanos dentro de un mundo perfecto, y del mismo modo que la mujer no puede diluir su identidad de género dentro de la identidad nacional; tampoco negros y mestizos pueden diluir su identidad “racial” dentro de la identidad nacional.
Porque el proyecto de la Revolución Cubana debe lograrse sobre la base de la unidad dentro de la diversidad. No a la inversa, sino sobre la base de la aceptación, inclusión y respeto a la diversidad “racial” y cultural. Es que la unidad es un proyecto, es la utopía, mientras que la diversidad es objetiva.
Desde otro ángulo del mismo espectro, en Cuba, la pobreza del “no blanco”, en especial del negro, y de la mujer negra en particular, nunca fue cualquier pobreza. Por lo que esta, no puede ser abordada simplemente desde un plano general. Porque esa pobreza fue siempre    “aderezada”  por la discriminación racial del negro,   que no es  tampoco un    tipo  de discriminación mas, pues se trata de una   cuya causa, en Cuba,  se lleva encima, por fuera,  es el ”color de la piel”.[22]
Incluso, existen personas “blancas”, que pueden haber estado socialmente en peores condiciones de pobreza material y espiritual que muchos negros y mestizos. Pero estos últimos, no tienen la capacidad de “escapar” de tal situación, como si la tiene el llamado blanco. Este último podría superarse, mejorar su status material y cultural; entonces, además, su color le permitiría   practicar el “mimetismo”, que le facilitaría sumergirse en la multitud y escapar de su condición de discriminado. Al negro esto   le es simplemente imposible. ¿Dentro de que color se va a sumergir (el negro) para escapar a su condición de discriminado?
Por eso, nuestra realidad dice, que el blanco, solo, o con un poco de ayuda, sale de la pobreza, al negro, casi hay que sacarlo de ella; creándole un ambiente social, dentro del cual el racismo pierda su efectividad. El imaginario  popular cubano, recoge esa situación descrita  bajo la sentencia, “Ser blanco ya es una carrera”.[23]
No estamos entonces tratando de   construir identidades, estas son objetivas y existen hace mucho tiempo, con todos sus retos y complejidades. De lo que se trata más bien es que tales identidades no se expresen de manera negativa y lograr un equilibrio social completo entre los diferentes grupos raciales (blancos, negros y mestizos) que componen aun la sociedad cubana.
Porque las diferencias socioeconómicas que todavía sobreviven, son consecuencia de los disímiles puntos de partida históricos de los grupos mencionados. Estos han determinado posiciones de poder objetivamente diferentes, a las cuales entonces se les agregan los estereotipos negativos, los prejuicios raciales, la discriminación y el racismo, que aun afecta a negros y mestizos; entorpeciendo la consolidación del proyecto social, como un proyecto de igualdad, equidad y justicia social para todos los cubanos.
Pensamos que lo contrario a esta visión, es una actitud   idealista, o paternalista, a veces, que no se corresponde con la lucha de un país en revolución, que batalla por superar la multifacética y reproducible herencia del colonialismo.
Al mismo tiempo, entonces, ¿de qué modo se podría explayar la identidad nacional, si ella misma puede verse afectada en su contenido? Porque negros y mestizos no formen   en igualdad de condiciones   parte de esa identidad.
Por eso, la identidad individual, sea racial, de género u otras, no pueden quedar diluidas dentro de la identidad nacional. Pues esta última no es más que un complejo sistema de identidades, que tienen que ser reconocidas, todas al unísono, para que la identidad nacional pueda funcionar como tal. Se trata de un complejo único y diverso al mismo tiempo. Donde él todo no puede funcionar, sino son reconocidas   las partes. Tratándose de hecho, de un asunto de funcionamiento de la unidad en el contexto de la diversidad. La unidad puede ser una aspiración, pero la diversidad es siempre objetiva, por lo que esta tiene que ser reconocida, porque ello deviene en el   factor cohesionador para llegar a la   unidad. Por lo que, todo lo que desconozca la diversidad, afectara   la identidad y por tanto a   la unidad.
Entonces, quien se asuma como cubano, desde la perspectiva de la identidad nacional, lo tiene que hacer con todos sus rasgos y atributos individuales: “raza” o color, sexo, lugar de nacimiento, cultura y   procedencia social, entre otros. De lo contrario no existe. Porque la identidad nacional en sí misma no es nada sin todos esos atributos. La nación no existe en sí misma, no es nada sino está formada, en primer lugar, por el pueblo que la creo y compone; no puede existir sin este. Un pedazo de tierra, de cielo, una bandera, no son más que simples atributos tangibles, de un pueblo que los construyo, haciéndolos devenir en símbolos de su historia. Luego la identidad nacional, sin la identidad de grupos y personas, con todos sus atributos, no existe, sería un concepto vació, que no nos serviría para entender o explicar nada.
Por eso consideramos, que el mayor  logro  de la Revolución Cubana, es que a partir de 1959, la nación comenzó, paulatinamente,  a  ser para todos;  y Fidel Castro proclamo al racismo como una “lacra” a extirpar del cuerpo social.[24] Sin embargo,  otros “fantasmas “, se interpusieron  en el camino de una  relación más coherente entre  “color  e  identidad”.  Reapareciendo, hacia principios de los años sesenta,  el eterno temor de que al  debatir los asuntos relativos a la “raza”, se  levantarían  pavorosos  peligros para la preservación de la unidad de la nación.[25]Ante las amenazas reales  de los que siempre,  desde fuera  ( Estados Unidos en particular) se habían   opuesto a la supervivencia de la nación  cubana,  y que  para   entonces se oponían  con mayor  fuerza que nunca  a la existencia de la  Revolución Cubana.[26]
Más de cuarenta y cinco  años después, como resultado de esa  herencia, cultural sobre todo,  las de  relaciones  entre “color  y nación”,  “color e identidad” “ continúan  aun   siendo vistas, principalmente, casi   solo,  desde la perspectiva del peligro   que  abordar el tema racial,  tiene  para la unidad  de la nación  y la preservación de la identidad nacional.[27]Sin percatarnos, de que  posiblemente  hoy, sea precisamente  no abordar el tema, lo que  represente   el  peligro mayor  para  la  supervivencia de nuestra identidad y la unidad de la   nación. Por cuanto nos enfrentamos a una necesidad cultural y política,  aun insatisfecha y  por largo tiempo  pospuesta su solución definitiva.[28]
Estoy seguro, que ya hoy va siendo mayor el costo de no abordar el tema racial, que el peligro de enfrentar sus retos. Sobre todo, porque en medio de la  aguda confrontación ideológica con el imperialismo, tema de  la realidad cubana que no sea abordado a profundidad se vuelve contra la nación.[29]Y los temas de la nación no se regalan, ni se prestan y mucho menos se venden.


Color de la piel y cultura

Cuando en 1959, Fidel Castro, máximo líder de la Revolución Cubana, atacaba de frente la problemática de la discriminación racial, estaba manifestándose acerca de asuntos   que no pueden ser reducidos a las cuestiones relativas al lugar del negro o del mestizo dentro de la economía del país; o de que estos últimos pudieran compartir más o menos espacios sociales con los llamados blancos. No, en realidad se estaba refiriendo a problemas que tocan de lleno a la cultura nacional y su proceso de consolidación. [30]
Paradójicamente, dentro de una Revolución tan radical como la cubana ¿Cuanto habremos  afectado el desarrollo de la cultura nacional, por no haber abordado a fondo y abiertamente un  debate  sobre  la cuestión racial, hasta hoy?[31]Pienso que tal vez hubo fuertes justificaciones  para no hacerlo desde el principio.
Pero lo cierto es, que la necesidad de este debate ha devenido en    una “asignatura pendiente”, que consideramos como la más compleja y difícil de nuestra realidad social actual.
De tal modo, que todo lo que queramos  apreciar o analizar dentro de nuestra cultura nacional, y de nuestra vida en general,  sin abordar a fondo la cuestión racial, seria  pura ilusión; porque siempre tendríamos ante nosotros una “zona oscura”, a la que muchos no querrían  entrar, preferirían soslayar, negarle  importancia, o simplemente ocultar   su existencia.[32]
Dentro de la cultura nacional, es interesante el fenómeno de como la literatura y en particular la poesía, durante todos los “años de silencio”, abordaron con bastante frecuencia el tema racial. Gracias a ellas, el tema no murió, con posterioridad a declararlo como resuelto y ser silenciado, hacia principios de los años sesenta.
Porque hay que reconocer, que, desde la ciencia, era un riesgo escribir sobre el problema “racial”. Por lo que entonces, la literatura y la poesía, actuaron como un refugio, para no dejar morir el tema.
 Dentro de ese esfuerzo realizado no es posible dejar de mencionar al cine, el teatro, la danza, la música, sobre todo la llamada popular, y la plástica, entre otras; las que profundizaron y continúan haciéndolo, en el rescate del componente africano de la cultura cubana y que no pocas veces trajeron el problema “racial” a su comportamiento en   la Cuba de los días que corren.
Pero, sin embargo, escribir desde la ciencia, era muy arriesgado, porque supuestamente se atacaba y cuestionaba entonces el “silencio oficial” declarado sobre el tema racial y se afectaba   la unidad lograda dentro del proceso revolucionario. Convirtiendo así el asunto en un problema político. Se trataba entonces, de que había que correr el riesgo de vernos  tildados  de “racistas” y de “divisionistas”,  que era  el peor señalamiento crítico  que podía recibir un revolucionario para la época.[33]Hubo que esperar, que los años de la  crisis económica y del llamado Periodo Especial, pusieran  en evidencia lo que muchos ya sabían, que los prejuicios raciales, el racismo y la discriminación racial  no habían desaparecido.
Es decir, que los que entonces ostentaban una cierta conciencia de que soslayar el tema racial no ayudaba en nada, lamentablemente, vivieron desde la primera mitad de los años sesenta, hasta mediados de los ochenta, un largo periodo de silencio, incluso de represión, dentro del marco social, cultural y político en el que Cuba se desenvolvía durante esos años.
Evidentemente, en todos los países  de nuestra América, que fueron colonias, y Cuba es una de ellas, la cultura nacional,  emergió  bajo la hegemonía de la cultura del colonizador (y sus  clases subalternas), que siempre fue la dominante.[34] Por tanto, aunque la cultura nacional cubana  se  haya formado a través de un complejo fenómeno    de asimilación  y fundiéndose con elementos de las culturas sojuzgadas, dentro de un complejo proceso de transculturación; esas culturas sojuzgadas, no han llegado aun, en ningún país  del mundo latinoamericano y caribeño, ni tampoco en Cuba,  a formar un sistema integral y equilibrado con la parte de la cultura antes hegemónica, dentro de la cultura nacional. Esta última, la cultura nacional, es una síntesis, pero dentro de la cual aún continúa manifestándose la hegemonía de la que antes fue la cultura dominante. Lo cual es a su vez una insuficiencia cultural. Cuba, a pesar de haber hecho una Revolución muy profunda y radical, tampoco escapa a ese proceso, a pesar de sus extraordinarios y no emulables avances.
Se trata de un asunto bastante complejo, dentro del cual no podemos ser nada subjetivos ni esquemáticos.
Es cierto que no es posible clasificar a la cultura cubana por colores. Sin embargo, resulta imposible olvidar los “colores” cuando tratamos de entender la formación de la cultura cubana y su nivel de desarrollo actual.
Pensamos, que para ese abordaje de comprensión, no es posible un enfoque desde la cultura misma; mucho menos si este se hace olvidándonos de la compleja  dinámica clasista de  formación de la cultura cubana,  proceso en el que por demás, “raza” o color de la piel, clase  y poder resultan inseparables.[35]
No es posible hablar de cultura blanca y cultura negra, dentro de la cultura nacional. Pues esa dicotomía es un absurdo, al menos     en el caso de Cuba. Pero para entender la formación de la cultura nacional y su nivel de desarrollo hasta hoy, se hace indispensable diría insoslayable entenderla dentro de la dinámica de formación de la nación y del lugar que correspondió dentro de ese proceso a los componentes humanos que hoy la forman. Por supuesto, no como la formación de algo particular, que pudiera ser divorciado de la formación de la nación como totalidad. Todo lo contrario.
Formación de la nación y formación de la cultura nacional son dos procesos inseparables; aunque después, como tuvo lugar con Cuba, le hayamos dado más beligerancia, durante  largo tiempo, a la identidad nacional que a la identidad cultural; impulsado ello por el fuerte proceso de confrontación  política  que la nación ha tenido que librar, para lograr sobrevivir.[36]
 La nación y su cultura, se formaron dentro de un contexto determinado por la existencia, en primer lugar, de un régimen económico, un estado y un conjunto sistémico de relaciones económicas, políticas e ideológicas, que, en el caso de Cuba, estuvieron determinadas por su existencia como colonia, con una Metrópoli Esclavista dominante. Por demás, siempre y al unísono, amenazada también   por las ansias norteamericanas de poseerla. De modo que muy pronto, Estados Unidos diseño política, para poner en “cautiverio” el destino de la nación que algún día se liberaría, y que la potencia emergente norteamericana arrebataría de las manos de la metrópoli colonial española.
Fuera de ese contexto, no pudo tener lugar ningún otro fenómeno dominante. Cuba no  tuvo otro espacio; [37]Cuba “seguiría siendo de España, mientras no  pudiera ser de los Estados Unido” .Esa era la sentencia, ese era su destino  y bajo el comenzó a formarse su cultura.
Entonces, la cultura cubana emergió   bajo las relaciones hegemónicas, establecidas por las clases dominantes, subclases y grupos subalternos que a ellas correspondían como territorio.
La cultura que aquí emerge lo hace entonces bajo un fenómeno colonial, de hegemonía clasista, cultural y amenaza   geopolítica norteamericana.
Sin embargo, no obstante, tampoco debe haber dudas, de que el proceso de formación de la cultura nacional fue más complejo, independiente y hasta espontáneo, que la formación del régimen económico y político, aunque ambos procesos sean del todo inseparables.
Es que las clases sojuzgadas en el contexto colonial, dentro del fenómeno de la cultura, tienen más posibilidades y oportunidades de hacerse presentes, que dentro del proceso de formación del régimen económico y político. Diríamos que cuando de la formación de la cultura se trata, cada cultura, sojuzgada o no dentro del régimen económico y político, disfruta de posibilidades, de un cierto nivel de “democracia” (propio de la colonización española), que sus integrantes, dentro de la economía o la política no logran alcanzar masivamente. Porque España era menos inflexible con la convivencia de las culturas venidas de África, que la colonización inglesa; mientras que era muy rígida con las relaciones económicas y políticas.
Entonces, considerándolos  solo sobre la base de sus posibilidades de  su  participación dentro del poder económico y político, los esclavos en Cuba, (los no blancos en general),  aunque desde muy temprano podían comprar su libertad,  no habrían podido nunca tener,  sobre la formación de la cultura nacional, el impacto que el negro y el mestizo libres o no tuvieron  en la formación de la cultura cubana.[38]Basta con  observar cómo fue este fenómeno en el caso de los Estados Unidos.[39]
¿Qué tiene entonces la formación de la cultura como proceso en Cuba, que ofrece esas posibilidades, aun a las clases sojuzgadas y discriminadas?
Yo diría que se trata, dentro de las características del régimen colonial esclavista en Cuba, del carácter esencialmente emancipador y liberador de la cultura; la potencialidad del accionar cultural para otorgar poder cuando se enfrenta a otras culturas, aunque se trate de la cultura de las clases dominantes. Impactando en el espíritu, las costumbres, el interés por lo desconocido, la forma de apreciar la vida, en el goce de la imagen, la sexualidad, la música, el baile, la religiosidad, las costumbres, etc. Sin que los que comparten todas esas cosas, dentro de un mismo espacio geográfico, apenas se percaten de ello.
Entonces, una de las complejidades de la formación de nuestra cultura nacional, se expresa muy fuertemente, en que aun las culturas africanas sojuzgadas, supuestamente sometidas o desenvolviéndose bajo la hegemonía de la cultura dominante blanca, ellas fueron y continúan siendo capaces de impactar en esa hegemonía cultural que nos viene de la combinación básica entre la hegemonía económica y la hegemonía política. Se trata de que la cultura que se forma en Cuba, va siendo una mezcla que reacciona sobre el poder hegemónico de las clases dominantes, absorbiendo y transformando también esa cultura, que, aun no deseándolo, se va mezclando, fusionándose   con las otras. Tomando entonces cuerpo en un tipo de persona, costumbres y de quehacer cultural, que va siendo la expresión de esa mezcla, de esa síntesis que va resultando ser nuestra cultura nacional. Asunto tan debatido para el caso de Estados Unidos.
De no ser así, en Cuba no hubiera podido formarse una cultura nacional, dentro de la que hasta mediados del siglo XIX había sido dominante; haciendo que   esa vieja cultura comenzara a “batirse en retirada”, apareciendo por todas partes expresiones de la mezcla que se estaba formando y de la que el surgimiento del ideario independentista fue una clara expresión de la madurez alcanzada dentro de ese   proceso de formación de la que finalmente seria la cultura nacional. [40]
Lo que de afuera   es injertado en el tronco nacional de la cultura que emerge, contribuye a la desaparición de la hegemonía; pues lo contrario, tiende a perpetuar la vieja   hegemonía y puede hacer aparecer otras.
Se trata de un largo proceso, que no se soluciona con la desaparición de los regímenes económicos, políticos y sociales que lo engendraron y alimentaron durante años. Se trata de que con la desaparición del régimen colonial esclavista o del capitalismo no desaparecen las culturas que ellos engendraron. Por lo que a esto le sigue un prolongado periodo de lucha ideológica y cultural, que en el caso de Cuba, aun está presente, y no solo contra los lastres heredados, sino también contra las imperfecciones propias, intentos de penetración y errores del proceso de emergencia del nuevo régimen social que hoy se desea construir.
Es que la cultura, tiende a ser también un mecanismo para reproducir el dominio de las clases que están en el poder, o de las que ya fuera del poder pretenden perpetuar su ideología; por lo que el proceso que hace desaparecer tal situación, hasta generar una verdadera síntesis, es bien complejo y prolongado.
No  es  difícil observar, por ejemplo,   la discriminación de que han sido objeto durante muchos años las manifestaciones de las  religiones africanas  dentro de la cultura cubana.[41]Las cuales han sido  abordadas casi solo como bailes, folklore   o  religión. Olvidándonos, no pocas veces, que dentro de ellas existe una fuente inagotable de conocimientos, de normas de comportamiento, de principios éticos, que constituyen una incalculable fuente de riqueza cultural de la nación. Tal y como  tiene lugar con las llamadas “Regla de Ochá”[42]
Obviando otros aspectos, solo por ello es posible afirmar, que negros, blancos y mestizos, no comparten aun en Cuba,  de manera  sistémica y equilibrada, los espacios de nuestra cultura nacional.[43]Aun y cuando esas  religiones sean practicadas por muchos cubanos,  constituyendo  la base misma de la  religiosidad popular,  con independencia del color de la piel,  y  de que  las mismas  hayan pasado a formar parte de nuestra cultura nacional.
Pero, además, baste solo analizar   aquí, que si aun el tema “racial”, apenas forma parte de nuestros currículos académicos, planes de estudio y de la   investigación científica universitaria; si aun existe una gran distancia entre escuela y realidad social, en cuanto al tratamiento del tema “racial”, ¿cómo esperar que negros, blancos y mestizos ocupen una posición equilibrada dentro de la cultura nacional? Lo que no entra en la escuela, no pasa a la cultura. Y el asunto del color es aún bastante desconocido, soslayado y hasta negado dentro de la realidad de nuestro sistema educacional a todos los niveles. Pregúntesele a cualquier rector de nuestras Universidades, ¿Cuál es la composición “racial” de su masa estudiantil o profesoral? Muy pocos, podrían responder a esas preguntas.
Entonces, solo puede hacerse realidad de que Cuba sea una sociedad verdaderamente multirracial (multicolor) culturalmente hablando, si todos los grupos raciales que la componen, están en condiciones socioeconómicas y culturales de exigir ese equilibrio, que es en principio, y al mismo tiempo, un equilibrio de poder.
Es que, mientras negros y mestizos, no ocupen de manera equilibrada, el lugar protagónico que les corresponde, junto a la población blanca, dentro de la economía, la sociedad y la estructura de poder, nuestra cultura nacional estará siempre afectada en su proceso de desarrollo, persistirá el peligro del retroceso y no habremos superado aun los lastres del colonialismo. Mucho se ha avanzado, pero es aún más lo que resta.
Se trata entonces de, como bien expreso nuestro gran etnólogo, historiador y tercer descubridor, Don Fernando Ortiz, “Cuba es un ajiaco”; solo que pensamos, este aun sé está cocinando. [44] Existiendo dentro del mismo más viandas y carnes, de las que hubiéramos podido  imaginar, antes del “Periodo Especial”, que  aun no se han ablandado.
Entonces, lograr construir una cultura  que en ningún sentido sea expresión de la vieja hegemonía cultural impuesta por la metrópoli colonial, y reforzada en la república, con los elementos del “racismo gringo”; sino la cultura de una nación liberada, soberana, en la que todos los sectores o grupos sociales  participen y  compartan la participación y  sus beneficios en igualdad de condiciones; una cultura en la que logre imponerse el “color de  lo cubano”, es un proceso largo y muy complejo, dentro del cual siempre estará presente el peligro del  retroceso. Pienso que, aunque la cultura cubana presenta un altísimo grado de consolidación; sin embargo, aún no hemos logrado extirpar de ella el racismo, fruto y herencia de la vieja hegemonía cultural heredada de la colonización española y reforzada en la república por el racismo yanqui.


Racismo que sobrevive

La Cuba actual, no es ya una sociedad racista, como si lo fue hasta concluida la etapa republicana. Sin embargo,  aun  los estereotipos negativos  acerca del no-blanco (negro en particular), prejuicios raciales, racismo y discriminación, aunque no   predominantes,    sobreviven  y son alimentados dentro del ambiente social cubano.[45]Por lo que resulta imposible decir,  que ya el racismo no está presente dentro de nuestra cultura nacional.
 Todo ello, a pesar de la extraordinaria obra humanista de la revolución, en los más explícitos ordenes, y de que el proceso de transformaciones políticas, económicas, sociales y culturales, vivido durante más de 45 años, hayan   logrado sembrar las bases fundamentales   de una ética antidiscriminatoria dentro de la sociedad cubana actual. Por lo que hoy, podemos afirmar, que  la lucha contra toda forma de discriminación,  constituye un pilar inamovible,  tanto de la política interna como de la política exterior de la  Revolución Cubana.[46] La inmensa y profunda obra  social y cultural  que se  despliega  en el país y el internacionalismo    practicado  por Cuba, resultan   ser  dos  de los  más vivos  ejemplos  de ello. Deviniendo en verdaderos paradigmas de la obra revolucionaria contra toda forma de discriminación e injusticia social.

El racismo que aun sobrevive en Cuba, no es practicado desde los niveles institucionales del Estado ni del Gobierno. Todo lo contrario, como nunca antes  había tenido lugar en la historia cubana, estas  estructuras  de la sociedad se esfuerzan para desplegar una política en busca  de la equidad  y de la  igualdad social, que ha  topado  no pocas veces con  los   bordes  del igualitarismo.[47]
Los negros y mestizos en la Cuba de hoy, todos los cubanos en general, pueden contar con un gobierno, un Estado y un liderazgo político, que asumen como propias   las necesidades de la sociedad cubana actual, sobre todo de los más pobres y antes discriminados. Esforzándose el país, continuamente, porque la asistencia social, la protección al ciudadano, y todos los beneficios imaginables, lleguen al necesitado    hasta el último rincón de la geografía nacional.
Pero el racismo y la discriminación, apoyándose en   los estereotipos negativos sobre los negros, y las formas de supervivencia de estos prejuicios, dentro de algunas instituciones, espacios de la conciencia individual, la sociedad cubana, la economía y la familia, aún sobreviven. Ayudados, a partir de los años noventa, por las profundas consecuencias de una crisis económica, con atisbos de crisis social, que apenas comienza a ser superada. Propinándoles  así una “paliza  descomunal”  a  todos los que idealistamente consideraron  que el problema del racismo en Cuba ya estaba resuelto, tal y como fuera voluntaristamente    proclamado  a partir de  1962.[48]
Tal vez sea Cuba uno de los pocos países del mundo donde negros, blancos y mestizos, comparten más espacios comunes en el orden geográfico, espacial, social, económico cultural y político; donde la mezcla es la regla, acelerado ello por una revolución radical y extraordinariamente humanista, que declaro la guerra a la discriminación y a la exclusión de todo tipo, a la pobreza y a la desigualdad.
No es difícil aceptar tampoco, que tal vez  sea Cuba el país donde más se ha hecho y continúa haciendo contra la discriminación, por la igualdad, la equidad  y la justicia social.[49]
Por lo que no es posible (seria un absurdo) desaprovechar la oportunidad de que por primera vez en la historia de Cuba, negros y mestizos tienen la real oportunidad de dejar finalmente de ser discriminados, compartiendo con los llamados blancos, en igualdad de condiciones, los destinos de la nación, ocupando así el lugar que les corresponde dentro de una sociedad multirracial (Multicolor).
Sin embargo, algunos problemas, no solucionados aun, entre ellos, el del abordaje a fondo del tema racial, contribuyen a que el racismo y la discriminación que él trae aparejada, en medio de la compleja situación actual, sobre todo económica, amenace con reinstalarse en la macro conciencia de la sociedad cubana actual. Afectando también la consolidación y el desarrollo de la cultura, la identidad nacional y el proyecto social.  Tales problemas son a nuestro juicio, entre los más importantes, los siguientes:

1-   La historia cubana escrita, refleja todavía de manera bastante insuficiente el papel desempeñado por negros y mestizos y por la mujer negra en particular, en el proceso de construcción de la nación y su cultura. Lo cual afecta a la identidad cultural y nacional, vistas como un todo.
2-   Las manifestaciones de racismo, que se expresan como fenómenos de exclusión del negro y del mestizo, sobre todo de los primeros, en algunos espacios sociales y económicos en particular, fenómeno que debe ser combatido aun de manera más   abierta, multilateral y sistemática. [50]
3-   La insuficiencia cultural e ignorancia  presentes  en no pocas personas,  que soslayan el tema racial, niegan su existencia, asumen ante el mismo las más disímiles actitudes, o simplemente  consideran  que se trata de algo sobre lo cual no vale la pena hablar.[51]
4-   La nueva economía, emergida en Cuba durante el denominado “Periodo Especial”, como resultado del   conjunto de medidas dirigidas a superar la crisis económica, apoyándose   en el surgimiento de la propiedad mixta de las corporaciones, el turismo y el acercamiento a la llamada economía de mercado, es aún muy excluyente, en cuanto a la presencia de negros y mestizos en posiciones protagónicas dentro de ella. Especialmente en las actividades cercanas al turista y en las posiciones de dirección.
5-   Los principios trazados por la Dirección del País, para lograr la existencia de un equilibrio racial en la política de cuadros, establecidos desde 1985, aun no se cumplen. La limitada presencia de cuadros de dirección, negros, sobre todo, y mestizos, en las estructuras de dirección del Estado y de las empresas, en particular dentro de las corporaciones y el turismo, es preocupante. Lo cual contradice  los altos niveles educacionales alcanzados por esos grupos raciales.[52]
6-   La educación cubana, por su parte, aún no ha  asumido la problemática del color de la piel, como parte de la formación científica, cultural  e histórico- política,  de un estudiantado,   que todavía debe enfrentar dentro de  la realidad social actual  la existencia  de los estereotipos negativos sobre los negros y los “no blancos”  en general;   los prejuicios raciales,  la discriminación  y el racismo. Por lo que respecto al tema de la raza, existe aun en Cuba  una profunda  dicotomía  entre  escuela y  realidad social, que afecta el desarrollo cultural y político de la juventud principalmente.[53]

7-   Negros, blancos y mestizos, no se sientan en las aulas a recibir contenidos que los   asuma a todos de manera igualitaria, coherente y equilibrada, como miembros de una sociedad uniétnica y multicolor.  [54]
8-   El color de la piel, no aparece abiertamente asumido como una variable de consideración directa dentro de la política social. Esta última, actualmente,  aunque ataca de manera más específica  y directa  a   la pobreza, la injusticia social,  la inequidad y practica “discretamente” la llamada Acción Afirmativa,  todavía  no llega a  la esencia de las diferencias, que engendradas  a partir de los distintos puntos de partida históricos,  subsisten   entre  los grupos raciales que integran   la población cubana actual: blancos, negros y mestizos.[55]
9-   Las ciencias sociales y humanísticas, en particular, dentro de la educación superior, aun no asumen de manera suficiente el tema racial como algo de vital estudio e investigación, para la más profunda comprensión de la sociedad cubana actual y el insoslayable abordaje de su perfeccionamiento. Por lo cual, la docencia e investigación que aún se desarrollan    en nuestras Escuelas y facultades universitarias, son insuficientes desde la perspectiva planteada.
10-El discurso público, por medio del cual se ataca la discriminación, aun no es suficientemente divulgado, presentando también ciertas aristas que deben ser ampliadas. Aunque,   a pesar de  ello, sus   formulaciones,  ya encierran de por sí   un  basamento ético importante   para debatir sobre  la cuestión racial.[56]
11-  Una parte considerable de nuestra intelectualidad, ni siquiera menciona el tema racial, no tomándolo   en cuenta   como un problema a resolver. Por lo que es posible afirmar que  existen diferencias  importantes,  incluso  entre nuestros intelectuales,  en cuanto a cual es el momento especifico del proceso de consolidación    de la nación cubana  y su cultura en que nos encontramos.[57]
12-  Nuestras estadísticas económicas y  sociales,  prácticamente  ignoran hasta hoy el “color de la piel”, con el consecuente posible   cuestionamiento  científico a la validez de sus  conclusiones,  al excluir del análisis una variable fundamental para la caracterización de la población cubana, así como  la perdida de oportunidades que ello significa,  para   reflejar  la verdadera  obra social de la Revolución.[58]

Algunas consideraciones finales

Como resultante de todo lo expresado, lo que más caracteriza en la Cuba de hoy el tratamiento del tema racial, socialmente hablando, es una “gran ignorancia” sobre el mismo, tanto en el sentido de su soslayamiento, como en el   de su desconocimiento; así como un discreto silencio, que lo relega al espacio de algunos grupos, personas e instituciones preocupadas por el tema.
Ello se expresa claramente, en la realidad de los aún insuficientes abordajes del tema racial en las estadísticas económicas y sociales, la producción científica, la televisión, los medios masivos en general y la literatura histórica, sobre todo.  Más grave aún, es que en perjuicio del desarrollo de las ciencias sociales cubanas, prácticamente se le ha cedido el tratamiento científico de la contemporaneidad   del tema racial a un conjunto de autores, que no comparten con nosotros    las vivencias de la cotidianidad dentro de   la realidad social cubana contemporánea. Prácticamente  todas  las investigaciones más importantes (publicadas) sobre el tema racial,  que reflejan la actualidad, de los últimos cuarenta años,  no han sido producidas  por personas que vivan en Cuba.[59]Por lo que,   estamos cediendo  la primacía  en el tratamiento  de  un  tema vital de nuestra realidad social   actual,  con la consiguiente inconveniencia  que esto encierra.[60]
Experimentamos a cada paso la sensación, de que   muchos, teniendo conciencia del problema, parecen querer solucionarlo, pero sin mencionarlo, ni mucho menos debatirlo. Asunto este último en el que apenas se ha comenzado a avanzar en  los  años más recientes, aunque todavía    de manera  muy  modesta y enclaustrada.[61]Por lo que todo lo referido a un debate sobre el tema racial en la Cuba actual, sobrevive aun  casi  como en un submundo   de algunas  personas  e instituciones  interesadas.
Facilitándole así   la operatividad a uno de los mecanismos sociales más peligrosos   para la auto reproducción del racismo, los prejuicios y la discriminación   dentro de la sociedad: la ignorancia.   Y más que ello, colaborando para viabilizar su reingreso a la macro conciencia de la sociedad cubana actual.
La práctica ausencia de un debate abierto, o al menos discreto, pero amplio, sobre el tema racial en Cuba, encierra entonces un peligro mayor   para la unidad alcanzada por la nación cubana, de lo que muchos podrían imaginar. No es soslayando el tema, ni obstaculizando su debate,  la forma adecuada de enfrentarlo, todo lo contrario.[62]
Tal  parece, que respecto  al tema racial en la Cuba de hoy, no hemos superado aun el  dilema,   ya planteado en medio de las  guerras de independencia del siglo XIX,  entre   “color de la piel”,   nación,  identidad y cultura.[63]
Finalmente, llamamos la atención, de que no es posible olvidar, que Cuba es vista como un ejemplo a seguir, para muchos pueblos africanos, los 150 millones de afro descendientes, los pueblos indígenas, muchos afros norteamericanos, y en general, personas blancas y no blancas, que ven en la Isla no solo un paradigma de emancipación económica y política, sino también social y cultural.

Octubre 25 del 2017

















[1] Algunas personas y autores  hablan de “racismo residual”.Un poco para connotar, que en Cuba este se bate en retirada. En realidad el racismo a nuestro entender lo que hizo fue ocultarse.Aunque no es posible negar que la lucha revolucionaria  de todos estos años, lo erosiono.Pero tampoco es posible negar que en realidad la lucha contra el racismo quedo diluida dentro de la lucha contra la pobreza , por la igualdad y contra  la discriminacion de todo tipo, ,por lo que este fenomeno tan complejo no recibio un tratamiento especifico y directo,  que no solo es economico,sino cultural, social y en todos los ambitos de la vida nacional.Tampoco ayudo  declarar su muerte administrativamente y de manera voluntarista.Por lo cual, estamos atrasados en la lucha contra esta lacra social, tal y como Fidel castro  definio el racismo en  1959. Tampoco ayudo,  prohibir bajo presion social que se hablara del tema.Por lo que es necessario rendir reconocimiento a aquellos que siempre alertaron sobre lo negativo de este fenomeno, que ahora reaparece,  con las caracteristicas propias del problema,  que dado como resuelto, realmente no lo esta.
[2] Recientemente, en  declaraciones realizadas en un’entrevista, el Sr. Jose Maria  Azmar, declaro que los musulmanes  habian invadido España, por mas de 800 años.Tamaña estupidez de quien fuera presidente hasta hace poco confirma esta afirmacion.
[3] No es casual que Cuba haya sido el penultimo pais del hemisferio en abolir la esclavitud.España se aferro a ella, generando todo un andamiaje  legal para liderar el proceso de la abolicion, ya fuertemente reclamado en la Isla , sobre todo,  desde la I Guerra de Independencia.El fusilamiento de los  ocho estudiantes de medicina en 1871,  las multiples negatvas a vender a Cuba,  el manejo de la Automia, la Reconcetracion de Weyler   y la inmolacion de la flota del almirante Cervera en 1898,  son buenos ejemplos.
[4] La abolicion significaba  dar la libertad a los esclavos, para que lucharan  por la independencia de Cuba.Significaba que los negros, antes esclavos, pasaban a la condicion de ciudadanos, por lo cual detras de tal gesto de un grupo de independentistas, estaba  la idea de ua nacion que no excluyera a los negros. Aunque para que esa idea tome cuerpo definitivo  en la realidad, integralmente vista,  aun debemos  continuar luchando todos los cubanos. ( Nota del Autor ).
[5] La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene   historia conocida antes de America.Con el tiempo  los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotipicos  de los colonizados y lo asumieron como la caracteristica emblematica de la categoria racial.Lo cual devino en un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacion impuestas por la conquista.La idea de raza es literalmente un invento,  pues no tiene nada que ver con la estructura biologica de la  especie humana.
[6] Este fenomeno del racismo tomo cuerpo en las actitudes de Calixto Garcia, Estrada Palma, Cisneros Betancourt y otros, que tanto durante la Guerra Chiquita,  como en  la del 95, manipularon la participacion de los Maceos en varias actividades de la guerra , incluidas, entre otras, la  injusta sustitucion del General Jose en Oriente y sus continuas negativas para reforzar la II etapa de la  invasion al mando de la cual debia estar Jose maceo.
[7] Ver Joel James, ob.p.16.
[8] Un episodio muy bochornoso y lamentable , lo constituye los juicios emitidos por Flor Crombet ( mestizo) a solicitud de Calixto garcia ( blanco ) en carta a Maceo, donde lo acusaba de posiciones racistas. Lo cual trajo como consecuencia la promesa de un duelo que nunca llego a realizarse.
 [9]  Aunque treinta años despues, se mostro partidario de la abolicion de la trata.
[10] Ver: Jose Luciano Franco Documentos para la Historia de Haiti en el Archivo Nacional, La Habana, 1951.Citado por Joel James  Figarola en Fundamentos Sociologicos de la Revolucion Cubana,( siglo XIX) ) Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2003, p.10
[11] No consideramos   en este analisis   a tres pensadores fundamentales : Felix Varela, Jose de la Luz y Caballero y Jose Marti, por cuanto todos  derivaron  hacia el indipendentismo; cosa que no hizo Saco, a pesar de haber vivido todo el periodo de la I Guerra de Independencia.Para ampliar ver: Isabel Monal y Olivia Mirando, “ Pensamento Cubano del Siglo XX”, Editorial Ciencias Sociales, Tomo I,  La Habana, 2002, pp. 1-43.
[12] Para ampliar sobre este asunto ver: “Racismo y Nacionalidad”, de Raul Cepero Bonilla, Revista Catauro, No. 11 del 2005, pp.148-157.Hombres como Arango y Parreño, Saco, Del Monte, hasta  el Presbitero Varela, ,para quien el color negro era un signo de ignominia. (Nota del Autor ).
[13] No es posible olvidar las  expediciones anexionistas de Narciso Lopez entre 1850-1852.Empresa que quedo eliminada con la muerte de este y el posterior comienzo de la Guerra Civil  en los Estados Unidos.Desde entonces la idea  de la anexion ha variado sustancialmente.De modo que hoy, la extrema derecha de la politica hacia Cuba, considera que seria un”honor “,  que no merecemos,  aparecer como una estrella mas en la constelacion de la bandera norteamericana.Por lo que resulta imposible concebir que la anexion ahora  seria que Cuba pasase a ser un estado mas de la nacion norteamericana con todos sus derechos y prerrogativas.Tal vez un distrito del Estado de la Florida .
[14] Ver Carmen Barcia, Revista Catauro No. 4, La habana, pp. 36-59.
[15] Habia un tipo de anexionismo “involuntario”, que provenia de la actitud que incluso  algunos lideres independentistas asumian  al adoptar  posiciones racistas y actuar con cierta prepotencia  e inconsultamente;  como seria el caso de  Calixto Garcia.Lo cual resulta verdaderamewnte lamentable, al no podersele negar su extraordinario, patriotismo.Fue Calixto, quien a espaldas de Gomez, facilito  la entrada del Ejercito Norteamericano en Cuba y asumio durante la Guerra Chiquita y la del 95, las actitudes tan negativas hacia  los   hermanos Antonio y jose Maceo.
[16] La decision española respondio a que  era imposible rendir la isla ante las  armas del Ejercito Libertador, pues ello tal vez  habria representado la caida de la corona española.La situacion interna no permitia otra  cosa que entregar  la Isla a Estados Unidos.Fue el propio Calixto Garcia,  de manera ingenua e inconsulta,  quien le  facilito la tarea a Estados Unidos.El primer pago que recibio fue el no permitirle entrar en Santiago  de Cuba y el segundo fue  morir poco despues en cirscuntancias muy raras, que aun no han podido ser esclarecidas, no permitiendole rectificar sus errores , al unico general  cubano con mando para evitar o al menos obstruir la intervencion norteamericana.
[17] Existen diferencias dentro de la intelectualidad cubana sobre este proceso. Ver: Esteban Morales “Cuba: algunos desafios del color”.Articulo que resulto Tercer Premio Compartido en el Concurso “ Pensar a Contracorriente” del 2005.
[18] La administracion norteamericana de entonces, junto al Ejercito Norteamericano, un grupo de oportunistas, la burguesia criolla occidental, un sector de comerciantes españoles, los autonomistas y un grupo   nada despreciable del Ejercito Libertador, le sirvieron de aliados.
[19] Esa es la razon por la cual defendemos la tesis, de que la emergencia de  la  verdadera nacion cubana, ,para todos los cubanos,  solo pudo comezar a concretarse a partir del triunfo revolucionario de 1959.Antes fue siempre incompleta.
[20] Muchas personas no  aceptan esta realidad.Unos porque no les interessa, otros porque nunca han topado  con ella, la mayoria porque les abochorna, otros porque sempre han vivido de ella con ventaja.
[21] Ver : Ana Cairo, Revista Cubana de Ciencias . La Habana, No. 30, La Habana, 1995, p. 130.
[22] Para ampliar al respecto Ver: Esteban Morales, Revista Catauro, No. 6.En Cuba lo que rige es la llamada “linea del color “.
[23] A diferencia de lo que  ocurria con la esclavitud clasica, Grecia o  Roma, en America la esclaviitud tomo color. Indio, negro y esclavo  eran la misma cosa.La discriminacion no se sufre solo por ser negro, sino tambien por ser pobre.Pero al negro y el indigena  aun  le es mas dificl escapar de ambas.
[24] Ver: Fidel Castro, Periodico Revolucion, marzo 26 de 1959.
[25] Para ampliar ver: Esteban Morales, Revista Catauro No.6.
[26] Tratase de un peligro real, que no puede ser menospreciado.
[27] Este asunto es ampliamente abordado en,  Cuba: los retos del Color.Ensayo publicado por el Autor.
[28] Para ampliar ver: Esteban Morales, Cuba: los retos del color.Libro del CEBSH, Universidad de La habana.2005.No quiete decir que la nacion no haya avanzado en ambos campos; se  ha avanzado mucho,  pero aun permanecen retos por solucionar, que afectan el desarrollo de la nacion.
[29] Veanse los intentos mas recientes de abordar el tema en el llamado Informe de la Transicion y en las declaracioes dela Secretaria de Estado  norteamericana Condolezza Rice.
[30] Ver: “El Pensamento Politico de Fidel Castro”, Seleccion  tematica, Tomo I, Volumen 2, enero de 1959- abril de 1961, Editora Politica, La Habana, 1983, pp. 393, 395, 396, 397.
[31] En nuestro  articulo de Catauro No. 6 desarrollamos una explicacion alternativa, de por que este tema,  abierto en 1959, fue cerrado y convertido en un tabù, a partir de 1962. ( Nota del Autor ).
[32] Con la cuestion racial, no pocas veces se produce  un asunto muy interesante.Muchos no pueden soslayarla; pero la dejan al margen de los asuntos relativos  a la discriminacion  y el racismo  aun existentes.(Nota del Autor )
[33] El tema racial tuvo muchos gladiadores dentro de las artes y la literatura, que serian imposibles de mencionar en el corto espacio de este ensayo; pero en las ciencias sociales cubana, apenas hemos recomenzado, despues de haber tenido un  representate como  Don Fernando Ortiz. No pocos combatieron en medio de las desventajas del contexto de los “años de silencio”, por lo que merecen nuestro reconocimiento.
[34] La formacion de la cultura nacional es un proceso objetivo, nadie se puede  sustraer a  ese proceso;  pero sin embargo, hay quienes asumen ante el  una actitud de hegemonismo, como si solo a partir de  uno de los  ingredientes de la mezcla,  se  tuviese   la posibilidad de decir la  ultima palabra.La cultura nacional es un ajiaco , y aunque no ha concluido  su coccion, de todos modos los ingredientes no pueden ser ya  separados.Todos estamos dentro de la cazuela, aunque a algunos no  les guste.
[35] Desde una perspectiva marxista, la pregunta de si existe una teoria de la cultura o una teoria de la politica o de  la economia, es un error  epistemologico, por cuanto, el mayor logro del marxismo, la cuestion mas importante en la que este supera a las llamadas ciencias sociales burguesas,  es precisamente haber superado los compartimentos estancos de las  teorias  burguesas  sobre la sociedad, para dotarnos de una cosmogonia y de una vision holistica de los fenomenos sociales.Por lo que enfocar  un tema cualquiera solo desde la cultura  seria  un error.
[36] Es importante considerar, que Cuba ha sido siempre vista por Estados Unidos, desde los Padres Fundadores de la nacion, como parte de  su  territorio continental.Por tanto, el  enfrentamiento con Estdos Unidos, siempre ha ido  mas alla de un fenomeno politico, para ser un fenomeno cultural.Cuba como parte del trritorio continental de los Estados Unidos, es parte de la cultura politica norteamericana.
[37] Como seria posible  imaginar que ningun proceso de la sociedad cubana pudiera  tener lugar al margen del sistema politico existente.
[38] Yo diria que  tal fenomeno no es exclusivo de Cuba; sino que con sus  diferentes posibles  gradaciones,  parece valido para la formacion de toda la cultura latinoamericana y caribeña.Para el caso de Estados Unidos, habria que estudiar a fondo los limites que la colonizacion impuso al indigena y al negro.Pues no se observan similitudes con los anteriores procesos mencionados, aunque con e  trascurrir de los años, tambien se observan sus gradaciones de influencia, aunque nada cercano al llamado “Ajiaco cubano “.
[39] Lo cual genero en Esta nacion corrientes tales como la del Nacionalismo Negro. Cosa no inimaginable en el caso de  Cuba.
[40] De no ser asi, ninguna cultura  nacional hubiera podido emerger en las naciones que antes fueron colonias. Fenomeno en el que no podemos detenernos aqui, tratandose tambien  del impacto de la cultura sobre el proceso de formacion de las ideas y corrientes  politicas.
[41] Baste consultar la informacion  acerca de las exigencias  hechas a las practicas  religiosas afrocubanas y la discriminacion de que fueron  objeto por muchos años. (Nota del Autor ).
[42] Parte de esa fuente de conocimiento esta siendo fuertemente atacada.El imperialismo no solo roba pertoleo sino tambien cultura.
[43] Mas adelante podemos apreciar cuales son los fenomenos  que al afectar la problematica racial, afectan tambien al desarrollo de la cultura nacional.( Nota del Autor ). 
[44] Existen dentro del ajiaco, muchas  mas carnes y viandas, de las que hubiesemos podido imaginar antes del periodo especial, que aun no se han ablandado.No nos llamemos a engaño, esa  insuficiencia  de  protagonismo de los negros y mestizos,  es tambien resultado  de la gran diferencia en  los puntos de partida con que llegaron a 1959 negros, blancos y mestizos;  lo cual no puede ser borrado en tan poco tiempo. No nos metemos directamente  con ese problema,  pero es evidente, que  en todas las estadisticas,  para una  escala descendente, siempre estan blancos, mestizos y negros.  Lo cual no deberia  sorprendernos.( Nota del  Autor ).
[45] Vease el trabajo “ Raza y Desigualdad en la Cuba Actual” , de Rodrigo Espina y Pablo Rodriguez, Revista Temas No. 45- enero- marzo del 2006. pp. 44-54. Donde podemos observar, que no se trata de simples lastres heredados, sino de insuficiencias que aun la sociedad cubana es capaz de reproducir.
[46] Utilizamos aqui  negro , en  el  sentido en que comunemente la poblacion lo utiliza. ( Nota del Autor ). 
[47] Aunque ello no nos libra del peligo de que la institucionalidad tambien sea tocada. Ver del Autor: Revista  Catauro No. 6.Donde presentamos una explicacion mas completa de este controvertido asunto.
[48] Para ampliar: ver del autor: Cuba: los retos del color. Libro  publicado  por el CESBH, Universidad de La Habana, 2005.Tambien Revista Catauro No. 6. Lugares donde explicamos la dialectica de como, aun y cuando el racismo no es parcticado desde los niveles del Estado y del Gobierno, dado  que los cuadros en Cuba no viven como una “guardia pretoriana”, existe el peligro de que atraves de la dinamica de las relaciones entre el poder formal y las extructuras informales de poder, el racismo pued a ser inoculado a las instituciones de la sociedad civil.
[49] Todas las medidas sociales adoptadas en los ultimos años, en el  campo de la salud, la educacion, la seguridad social y alimentaria, el empleo y en el campo de los beneficios sociales de todo tipo, como viviendas, equipamiento familiar, etc. son  el  claro indicativo de un  proceso de profundizacion de lo que pudieramos llamar politicas de beneficio social para toda la  poblacion cubana.
[50] Ver: Espina y Rodriguez, Revista Temas Ob.Y Esteban Morales, Catauro No.6
[51] Para ampliar sobre este asunto, ver: Esteban Morales, Cuba: algunos desafios del color.Revista Academia, UH, proxima  a salir .publicada.
[52] Es notable, la atencion prestada a este asunto dentro de las estructuras del Partido Comunista de Cuba a todos los niveles de direccion.
[53] Lamentablemente, se conoce de iniciativas  por parte de algunos maestros, que pretendiendo salvar la situacion y  llenar el vacio, adoptan actitudes ante el  asunto, que tienden a crear mas problemas de  los que resuelven.
[54] Por lo cual, no excluimos  a ningun grupo racial, pero negros y mestizos , no estan suficientemente represetados en nuestro planes de estudios y programas. ( Nota del Autor).
[55] Asumimos como valida esa clascificacion, que consideramos es la que mejor tipifica  a nuestra poblacion. ( Nota del Autor ).
[56] ¿Cual es la razon  o razones, de que las multiples ocasiones en que Jefe de la Revolucion se ha referido extensamente al tema  racial,  su s palabras no sean  ampliamente divulgadas?
[57] Todo ello a pesar, de que algunas manifestaciones culturales como el Rap, presentan discursos  muy criticos al respecto.Emergiendo como un discurso alternativo de denuncia.La television por su parte,  ha comenzado a hacer algunos esfuerzos  muy discretos en la misma  direccion. (  Nota del A utor ).
[58] Un ejemplo de esa ausencia es posible verlo en varios informes rendidos  por Cuba  en los años mas recientes: Investigacion Sobre Desarrollo Humano y Equidad en Cuba 1999, CIEM-PNUD, La Habana, 2000; Perfil Estadistico  de la Mujer Cubana en el Umbral del Siglo XXI, ONE, La Habana, 1999; Cuba:  10 años despues de la Conferencia sobre la Poblacion y el Desarrollo, CEPDE- ONE,-UNFPA, La Habana, 2005.Cuba: Objetivos de desarrollo del milenio, Segundo Informe, INIE, La Habana, julio del 2005. En ellos se constata el gran avance logrado por Cuba en todos  los  ordenes,  pero al no considerar el color de la piel, se pierde la oportunidad  de   presentar la obra de la Revolucion en aquellos sectores y grupos poblacionales,  donde  la pobreza es mayor. Ademas de que  es posible cuestionarse su validez  cientifica, a partir de que no consideran  un atributo  fundamental de la poblacion cubana,   como lo es el “color de la piel”. 
[59] Me refiero a los libros de Aline Helg, Carlos Moore y Alejandro de la Fuente. La famiglia negra o mestiza, apenas aparece en nuestra television.
[60] Lamentablemengte, ya nos ocuurrio con losDerechos Humanos. Nos demoramos en articular un discurso propio al respecto, y  aun los  sufrimos.Solo recientemente, las  Revistas Tema,  Catauro y La Gaceta, han dedicado  trabajos sobre la  actualidad del tema.
[61] Existe el “Grupo Color Cubano”  de la UNEAC, donde se debate el tema  sistematicamente, pero dentro de  un contexto aun muy limitado y casi no divulgado. Tratandose de actividades a las que uestra prensa nacional apenas le da cobertura.( Nota del Autor ).
[62] Lamentablemente, el tema aparece en el denominado “Informe de la Transicion”, y esta siendo manipulado para crearle problemas a la Revolucion Cubana.
[63] No hay dudas de que la obra reivindicadora  y dignificadora  de la Revolucion Cubana  ha sido extraordinaria,  pero de lo que se trata es de terminar de extirpar del cuerpo social de la nacion cubana  los estereotipos negativos, los prejuicios y el racismo que aun sobreviven.Mientras ello no ocurra, sempre estaremos ante el  serio peligro de retroceder. ( Nota del Autor ).